Як ритм, так і частота ведуть до залежності від них – з'являється потреба у більш високих частотах, що наближаються до ультразвуку.
При всьому зовнішньому демонстрованому прагненні до самостійності підліток, по суті, проявляє себе як негатив і конформіст. Саме залежно від однолітків він утверджує свою «самість». Музика якнайкраще занурює підлітків у залежність від ритмів, висоти, сили тощо, об'єднує всіх метаболічними відчуттями темних тілесних функцій та створює складну гаму слухових, тілесних та соціальних переживань. При цьому чим потужніший психофізіологічний вплив має музика, тим більший «кайф» отримує занурена в музику маса підлітків, тим більшою мірою кожен підліток відмовляється від самого себе. Японські журналісти провели експрес-дослідження у найбільших рок - залах Токіо. Вони довільно ставили юній публіці три запитання: «Як вас звати?», «Де ви?», «Який тепер рік?». Виявилося, що жоден із опитаних не зміг відповісти на ці прості, звичайні питання. Під впливом музики сталася втрата самоідентичності. (2, с. 14)
Захоплення рок - музикою (рокерів) нерідко порівнюють з наркоманами, оскільки вони вже не можуть відмовитися від часу поза рок-музики. Дійсно, звикання до високих частот, до вираженого ритму пояснюється залежністю психофізіологічного і соціального плану, що виникає.
Одна із потреб сприйняття музики – музично-ритмічне почуття, тобто здатність активно (рухово) переживати музику і точно відтворювати його. Чування музики безпосередньо супроводжується руховими реакціями. У підлітковій субкультурі ці реакції оформлені у певні (сучасні) танцювальні рухи. Чим чіткіше ритми, тим більше збігаються з ними танцювальні рухи.
Те, що відбувається в більшості випадків з підростом у цій сфері, - явище, що відображає початковий рівень розвитку сприйняття музики. Фактично, воно зводиться до переживання ритму і високих частот музичних звуків разом із тілесними рухами. Це відноситься до віку, тому надалі люди, що виросли з підліткового віку, перестають з таким же ентузіазмом віддаватися музиці великих частот.
Поряд із масовим зануренням у поп- та рок-музику можна відзначити схильність окремих підлітків до сприйняття класичної музики. Останнє потребує наявності трьох основних музичних здібностей. Б.М. Теплов характеризує ці можливості таким чином:
Ладове почуття, тобто здатність емоційно розрізняти ладові функції звуків мелодії чи відчувати емоційну виразність звуковисотного руху. Цю здатність можна назвати інакше – емоційним чи перцептивним компонентом музичного слуху. Ладове почуття утворює нерозривну єдність із відчуттям музичної висоти, відчленованої від тембру.
Виявляється воно у сприйнятті, впізнанні мелодії, у чутливості до точності інтонації. Поряд із почуттям ритму ладове почуття утворює основу емоційної чуйності на музику. У дитячому віці характерний прояв цього почуття – любов та інтерес до слухання музики.
Здатність до слухового уявлення, тобто здатність довільно користуватися слуховими уявленнями, що відбивають звуковисотний рух. Цю здатність можна назвати слуховим або репродуктивним компонентом музичного слуху. Вона утворює основне ядро музичної пам'яті та музичної уяви.
Музично-ритмічне почуття. Комплекс основних музичних здібностей утворює ядро музичного сприйняття. Спеціальною здатністю, сформованою на сприйнятті музики, є музичний слух. (8, с. 322)
У музичному слуху злиті в нерозривне ціле сприйняття висоти, сили, тембру, і навіть складніших елементів: фразування, форми, ритму тощо.
С.Л. Рубінштейн писав, що «музичний слух у сенсі слова виходить власне як межі відчуття, а й межі сприйняття. Музичний слух, який розуміється як здатність сприймати і представляти музичні образи, нерозривно пов'язаний з образами пам'яті та уяви». (7, с. 111)
Підліток, захоплений слуханням музики і включений у виконавську музичну діяльність, занурений у розвиток у себе музичних здібностей: він прагне вдосконалювати мелодійний слух, почуття ладу, прагне розвинути гармонійний слух і здатність до слухових уявлень. Розвиваючи внутрішній слух, він поринає в потік музичної уяви і відчуває глибоке духовне почуття. (6, с. 389)
Але часто підлітки отримують задоволення від недопущення дорослих до своєї музичної культури, а для батьків це є приводом до розладу.
Батьків часто турбує серйозні погіршення в тематиці деякої рок-музики, включаючи альбоми, що мають попит, просунуті провідними звукозаписними компаніями, наприклад:
Пропаганда та гламуризація вживання наркотиків та алкоголю;
Образи та явна лірика, що є самогубством як «альтернативу» або «рішення»;
Сцени насильства у кліпах;
Заняття окультизмом; пісні про сатанізм та людську жертву, часті інсценування цих ритуалів під час концертів;
Секс, який зосереджується на садизмі, мазохізмі, кровозмішенні, знеціненні жінки, і насильство щодо неї.
Батьки повинні допомогти підліткам, звертаючи увагу на їх покупки, прослуховуючи та переглядаючи зразки та допомагаючи їм ідентифікувати музику, яка може бути руйнівною.
Музика не становитиме небезпеку для підлітка, життя якого щасливе і здорове. Але якщо підліток постійно оточений музикою, яка відображає серйозні руйнівні теми, і при цьому у нього спостерігаються зміни у поведінці, на кшталт ізоляції, депресії, зловживаннями лікарськими препаратами, алкоголем або наркотиками, то в цьому випадку необхідно звернути увагу на його душевне здоров'я.
1.4 Підліток та комп'ютер
Комп'ютер міцно увійшов у наше життя. Технічний прогрес зупинити неможливо, і, хочемо ми того чи ні, комп'ютерна грамотність стає складовою загальної грамотності, свідченням освіченості, якщо хочете, цивілізованості людини. Важко уявити собі людину, яка претендує на хорошу посаду і при цьому не володіє комп'ютером. Сучасний стан справ такий: якщо в середині-кінці 90-х років серед найчастіших занять підлітки називали слухання музики та перегляд телепередач, то тепер захоплення комп'ютером потіснило колишні захоплення. Близько 70% сучасних школярів, відповідаючи на запитання про свої інтереси та захоплення, згадують комп'ютер, Всесвітню мережу Інтернет, практично нарівні із заняттями спортом, прогулянками та спілкуванням із друзями. Що таке Інтернет? "Інтернет - це глобальна комп'ютерна мережа, що надає величезні свободи користувачам". Але зараз це вже щось більше, ніж просто мережа. Тепер Інтернет став ще й джерелом, через яке терористи організовують теракти, через яке продають наркотики, через яке продають дітей. В Інтернеті є притулки тисячі збоченців та психічно неповноцінних особистостей.
Понад 54% користувачів Інтернету впевнені, що мережа має позитивний вплив на їхнє життя, але 46% відчувають негативний вплив Інтернету. Ця частина користувачів побоюються негативного впливу «мережевого способу життя» на своє здоров'я та фізичну форму. Вони найчастіше помічали негативний вплив Інтернету на стан їхніх рук і пальців, режим сну, зір. А молодь від 14 до 34 років, яка схильніша бачити в мережі сильний позитивний фактор, при цьому значно частіше скаржиться на псування зору та постави через довге сидіння за комп'ютером. (4, с. 211)
Що таке Інтернет очима підлітка? Насамперед – це засіб розваги, а вже потім джерело знань та помічник у навчанні. Та й, щиро кажучи, не всі друге застосовують. Дуже малий відсоток підлітків використовують комп'ютер та Інтернет у навчальних цілях. Більшість підлітків проводять велику кількість часу в різних чатах і форумах, що, на їхню думку, розширює світогляд і світогляд. Але насправді це зовсім не так. Від цього вони стають лише дурнішими та обмеженішими – у спілкуванні та у свободі в цілому. Це вже у деяких випадках переростає у залежність. Але, на жаль, довести це самому підлітку неможливо. Він повинен сам це зрозуміти і усвідомити, тільки тоді можна все змінити. Для більшості підлітків Всесвітня мережа – це чергова іграшка для отримання інформації, що його цікавить, корисною з його точки зору, але ніяк не сточки зору дорослих. Мільйони людей перебувають у своєрідній залежності від Інтернету, і це не лише підлітки, а й цілком дорослі чоловіки та жінки. Інтернет допомагає багатьом замінювати спілкування у реальному житті. Інтернет дає ілюзію вседозволеності. У мережі існують клуби самогубств, клуби наркоманів, клуби терористів-початківців. У таких клубах можна замовити власну смерть, купити пару шашок динаміту, навчитися правильно підбирати та бити наркотики. В Інтернеті багато порнографії. Більшість молодих людей купують модем лише для того, щоб зайти на порносайт. В Інтернеті можна знайти сайти, де вільно продаються відеоматеріали з дитячою порнографією. Адже на подібний сайт може зайти будь-яка людина, у тому числі діти 13-16 років. На жаль, негативна інформація в Інтернеті зараз переважає. Тривала робота за комп'ютером негативно позначається на багатьох функціях людського організму, особливо шкідливий вплив у підлітковому віці, тому що саме зараз організм дитини посилено зростає та розвивається.
5.1. Поняття молодь, молодіжна культура, молодіжні субкультури. У XX столітті молодь заявила про себе як особливу соціальну групу зі своїми уявленнями та цінностями. З кожним поколінням вона дедалі більше відрізнялася від батьків. Молодь- Це потенція, готова до будь-яких починань. Її відрізняє ініціативність і динамічність, пластичність та сприйнятливість свідомості. Традиційна культура знала три основні вікові статуси людини: дитинство, зрілість і старість, що відображено у знаменитій загадці Сфінкса. Хто ходить уранці на чотирьох ногах, удень – на двох, а ввечері – на трьох? Немовля, доросла людина, старий, що спирається на ціпок. У традиційній сім'ї діти з чотирьох-п'яти років доглядали молодших братів і сестер, виконували нескладні роботи по дому. Також у традиційному суспільстві періоди життя були чітко позначені ритуалом. Тепер межі розмиті. Молодою людиною можна бути і 35, і 40 років. Молодість– це період становлення, час, коли людину оцінюють за її можливостями, що виявляться у майбутньому. Глобальна тенденція полягає в тому, що юність починається все раніше і раніше і продовжується все довше (14-17 – 25-30 років). Це відбиває процеси фізичної акселерації та ускладнення процесу соціалізації у суспільстві. У середині XX століття, коли вища освіта стала масовою, в епоху пізнього індустріального суспільства починається формування особливої молодіжної культури, яка заявила про себе студентськими хвилюваннями та протестами.
Молодіжна культурау сучасному розумінні – це культура певного молодого покоління, що має спільність стилю життя, поведінки, норм і цінностей: «втрачене покоління» 20-х р.; «Військове покоління» 40-х р.; «Бурхливе покоління» 60-х р.; "втомлене покоління" 70-х р.; "Покоління Х" 90-х. Це своєрідна форма адаптації до норм, цінностей та способу життя суспільства. Феномен, притаманний відкритих, динамічних суспільств, у яких виникає конфлікт поколінь. Сформувалася та особливо яскраво проявилася у США. У свою чергу в сучасну епоху плюралізму та різноманіття вона поділяється на різні молодіжні субкультури -спільноти та групи зі своїми стилями та цінностями. Не випадково в англійській мовіпоняття «молодь» має два значення: «Youth» (молодь) – підкреслює її єдність, спільність та «Youth People» (буквально «молоді люди») наголошує на різноманітності цієї спільності.
5.2. Історія молодіжної культури. «Бурхливе покоління» 50-60-х р. Феномен контркультури.Молодіжна культура формувалася під час економічного підйому після війни, коли США переживали «бебі-бум». У 1964 р. 17-річні становили найчисленнішу демографічну групу країни. До 1971 молоді від 16 до 25 років становили більше половини населення. Кількість вузів з 1950 по 1965 р. збільшилася вдвічі. Повоєнне покоління американців («вільне покоління») було першим поколінням в історії людства, яке вирвалося з-під опіки сім'ї, отримало широкий доступ до вищої освіти та вперше виховувалося під впливом засобів масової інформації – насамперед телебачення та «глянсової» преси. Нові ідеї поширювалися завдяки ЗМІ з фантастичною швидкістю. У результаті воно засвоїло пріоритети, принципово відмінні від традиційної Америки.
У період швидких змін виникає потреба у переоцінці цінностей. Ця переоцінка почалася з високої культури – некласичної філософії Ф. Ніцше, З. Фрейда та інших., які стали ідеологами молоді, авангардного мистецтва. Завершується ця переоцінка в епоху пізньої сучасності молодіжними рухами, що відкидають культуру батьків. Молодіжні рухи відкидали основи західної цивілізації: протестантсько-пуританську етику з її культом особистого успіху, працелюбністю, помірністю, просвітницький раціоналізм та ліберальний гуманізм. Культурі батьків протиставляється етика гедонізму, жадоба до видовищ і розваг. Молодіжна культура заявила про себе як контркультура, що відкидає домінуючі цінності Шляхами визволення стають сексуальна свобода, стимулятори (наркотики), культ швидкості.
Найбільший вплив на американську молодь мав роман Дж.Селінджера «Над прірвою у житі» (1951), який став маніфестом для битників та 60-ків. Тут показано витоки емоційного протесту молодих. Головний герой– Холден Колфілд, 16-річний підліток, виключений із кількох шкіл, нескладний, невживливий і байдужий до шкільної мудрості, не довіряє світові дорослих, брехливому та продажному, фальшивому та жорстокому. Він хотів би рятувати дітей від падіння в прірву та оселитися в будиночку біля струмка. Книга пронизана (починаючи з назви, що відсилає до віршів Р.Бернса та бейнсбольного сленгу) парадоксами дзен-буддійської літератури.
У 50-ті р. розгортається ескапістський рух бітників.«Біт» – розбитий, розчавлений, виснажений, слово має смисловий відтінок випадання («з мене вистачить») і «біт» – це ритм у джазі. Класичний образ битника – кудлатий бородач, у засмальцьованому светрі та латаних штанах. Не вмивалися, ходили в лахмітті, любили подорожувати. Справжня насолода – мчати з шаленою швидкістю на машині та слухати джаз. Вели богемний спосіб життя – пияцтво, наркотики, лихослів'я, скандали, вільне кохання. Були представниками творчої інтелігенції, поетами та письменниками. Любили смерть та нескінченні розмови. Філософія протесту бітників виражена у романі Джека Керуака «На дорозі» (1955) та поезії Аллана Гінсберга. Останній писав дивні вірші, що руйнують усі канони віршування. У програмній поемі «Вопль» звучить лайка, розпач, застереження. У романі «На дорозі» група молодих інтелектуалів блукає Америкою, веде життя люмпенів і нескінченні розмови про Ніцше, Хемінгуея, Пруста, Вітмена. Вони шукають гострих відчуттів та невідомих стосунків. Їхні подорожі безцільні. Їхній вождь – негр Дік. Новою релігією йому стає швидка їзда, секс, наркотики, джаз як особливий шлях пізнання. Дік приречений на вічний голод та вічне шукання. Своїм способом життя битники відкидали основні цінності споживчого суспільства – гонитву за грошима, соціальним престижем та комфортом. Тяжко до дзен-буддизму, екзистенціалізму, анархізму. Це був час холодної війни, війни у Кореї та у В'єтнамі. Для бітників характерні пацифістські настрої. У містах виникали своєрідні комуни битників.
Основними творцями контркультури у 60-ті р. були хіпі – продовжувачі битників та «нові ліві». Слово «хіпі» від жаргонного слівця «хеп» - зворушений, блаженний і сленгового слова «хіп», яке використовували джазисти для позначення інтуїтивної здатності розуміння якості звуку. Хіпі – це свобода від будь-яких заборон. 70% хіпі були вихідцями із сімей середніх шарів, середнього класу. У 1969 р. вони становили 3% молоді США. Хіпі грали у життя. Діти заможних батьків тягли злиденне існування, йшли в наркотичну нірвану. Жили комунами-громадами, сповідували етику ненасильства. Найважливіша ідея молодіжної революції – ідея революції свідомості: відкрити нову епоху у відносинах людини з природою, повернення до природної цілісності, розширення меж свідомості з допомогою наркотиків. Перші масові збори хіпі відбулися навесні 1967 р. у центральному парку Нью-Йорка. Дівчата обіймали поліцейських, молодики дарували їм квіти. Хіпі – «покоління кохання», або «покоління кольорів». Характерні популярні гасла тих років: "Будь реалістом, вимагай неможливого!", "Рай негайно!", "Забороняється забороняти!", "Займайся любов'ю, а не війною!". В Амстердамі, в міському парку існувала особлива територія повної вседозволеності: спати просто неба, вдаватися до любові, курити наркотики. У комунах хіпі практикувалася повна спільність майна, необмежена свобода. Кошти для існування добувалися злиднями, донорством, проституцією, крадіжкою. Столицею хіпі став Копенгаген. Дотепер у Данії є куточок, де собаки бігають на волі без повідця чи намордника, немає машин, вулиці не асфальтовані. Це місто хіпі Християнія, засноване в 70-ті р. Його мешканці зайняли кілька занедбаних старих казарм на околиці Копенгагена і створили це місто, що знаходиться осторонь іншого світу. Головна вулиця називається вулицею продавців наркотиків. Протягом багатьох років у цьому мікромісті вільно циркулювали легкі наркотики на кшталт гашишу та марихуани, які продавалися відкрито. У Християнії 800 жителів, молоді люди різних національностей, художники, альтернативні пари. У центрі мікроміста буддійський храм. Житла перероблені із старих вантажівок та човнів. Сьогоднішня Християнія - це невеликі ремісничі майстерні, люди, що колесять містом на велосипедах, самоврядування, жодної зброї, жодного насильства, жодної приватної машини. Напис над виходом, на кордоні з Копенгагеном, каже: «Звідси починається вхід до пекла» 314 . До 1973 р. рух хіпі вичерпав себе. Хіпі кинули виклик надмірностям та комфорту буржуазного життя. Багато дітей заможних батьків пішли з дому, одягли найпростіший і функціональніший одяг: діряві ковбойки та джинси, перестали стригти волосся і вирушили на пошуки сенсу життя. Минув час, і більшість із них, перехворівши на дитячу хворобу, повернулися в лоно буржуазної культури, зайняли значні місця в суспільстві серед політиків, фінансистів, промисловців.
Хіпі, на відміну битників, не залишили ні романів, ні програми свого світогляду. У сучасній літературі яскравим представником покоління «молодіжного бунту» є бразильський письменник П.Коельо (р.1947): на шляху до його герої проходять через містичний духовний досвід, шукають повноти буття, власного бачення Раю, йдуть шляхом спонтанного переживання реальності, сучасного світу: табуйованість та дезінтеграцію, раціональність та ортодоксальність. У романі «Заїр»(2005) молодість героя пов'язана зі світом хіпі, нові бунтарі осягають Енергію Любові 315 .
Піком руху «нових лівих» став 1968 р. – час студентських заворушень у Нью-Йорку, Парижі. Молодь захоплювала навчальні заклади, громила аудиторії, виходила на антивоєнні демонстрації, будувала барикади. Утворювала екзотичні спільноти, комуни, секти. Своєю поведінкою, що викликає зовнішнім виглядом – майками, довгим волоссям, гітарами, татуюваннями – шокувала добровільних громадян.
Формально молодіжний рух захлинувся. Воно не зуміло змінити світ. Однак воно внесло нові фарби, висловивши енергетику часу. Починаючи з середини ХХ століття, у світі виник культ молодості. Була сформована особлива молодіжна мода: джинси, які ніколи не мнуться, на яких бруд непомітний. Почалося виробництво товарів спеціально для молоді. Стиль життя хіпі розчинився у комерційній поп-культурі. Молодіжні розваги з підвалів та клубів перейшли на площі, концертні зали та дискотеки. Політики почали звертатися безпосередньо до молоді. Наслідком сексуальної революції стала зміна ставлення до дошлюбних статевих зв'язків, новою стала тенденція до самотнього способу життя, схильність пізно одружитися, схильність до свободи та незалежності у жінок. Наслідком молодіжного руху стало поширення молодіжних релігійних культів – дзен-буддизму, кришнаїзму, рух Ісуса, церква Муна та ін. Зміна свідомості у 70-80-ті рр. Замість колишнього заперечення техніки з'являється інтерес до нових інформаційних технологій.
Контркультура 70-90-х р. У поч.70-х р. в Англії, у період збільшення молодіжного безробіття з'являються панки- У перекладі покидьки, гниль, нікчемність. У панки з'являються наприкінці 70- поч. 80-х р. панками були 15-16 підлітки, вихідці з декласованого середовища з невисоким рівнем освіти. Від хіпі панки відрізнялися своєю агресивною поведінкою, потворними формами протесту. Панки проголошують культ насильства, частина панків тяжіє до нацистської символіки. Панк-культура одержима образами вампіра та смітника. Одна зі співачок у стилі панк, виконуючи пісню про вампіра, збігала в зал і кусала публіку величезними вставленими в рот іклами. Панк-стиль – це шпильки, ланцюги, обручки. До панк-культури належав скандально відомий ансамбль «Секс пітолз», співаки влаштовували бійки на сцені, виходили на сцену з зачісками-півняними гребенями, у піснях звучала тема антихриста. Такі ж агресивні скінхеди, також діти безробітних, виникли Англії сер.80-х р. під час економічної кризи.
5.3. Ідеологи та аналітики контркультури. Ідеологічні витоки молодіжного бунту вт.пол. 50-х - перв.пол. 70-х р. різноманітні. Молодіжна революція свідомості підготовлена некласичною філософією Ф. Ніцше та З. Фрейда з її критикою «репресивного розуму», анархічною соціальною теорією, дадаїстським запереченням культури, екзистенціалізмом та східною містикою. Теорія конфлікту поколінь починає формуватися у працях основоположника психоаналізу З.Фрейда. Э.Фромм дає «едіпова комплексу» соціальне обгрунтування. З формуванням ідеології контркультури пов'язана кульмінація діяльності Франкфуртської школи соціальних досліджень із її критичною теорією західної культури як «культури насильства» та критикою «одномірної людини»-споживача. "Революцію свідомості", "Велика Відмова" від репресивної культури, пошуки "нової чуттєвості" та звільнення проголошує Г.Маркузе, автор книги "Одномірна людина". Ідеологом психоделічної культури став Тімоті Лірі (1920-1996), творець наркофілософії та наркорелігії. У книзі «Політика екстазу» (1968) він стверджує ідентичність релігійних та психоделічних переживань. Релігія – це екстаз. Як психолог, він досліджував вплив галюциногенів на людину. «Випасти, включитись і налаштуватися» - символ віри психоделічної революції, що веде до розширення свідомості, розкриття внутрішніх енергій. Для К.Маркса рушійною силою революції був пролетаріат, для Маркузе – студентство, для Лірі – національні меншини (негри, пуерториканці, індіанці) та працівники творчих професій, хто частіше вживав наркотики.
На рубежі 60-70-х р. контркультура стає предметом обговорення у країнах. Ідея революції свідомості та проблема конфлікту поколінь аналізуються у книгах Чарльза Рейча «Зелена Америка» (1970) та Теодора Роззака «Створення контркультури»(1969). Причини походження субкультурного буму пояснює Е. Тоффлер у книзі «Футурошок» (1970) – в епоху непостійності та швидкоплинності складається безліч субкультур, різних моделей та стилів поведінки. П.Бьюкенен у книзі «Смерть Заходу» (2002) констатує повний успіх культурної революції «вільного покоління», що призвела до руйнування традиційних американських цінностей, перемоги егоїстичного гедонізму та вільного існування. Урочистою ідеологією суспільства стає фемінізм. Америка зазнала поразки від «внутрішнього ворога».
5.4. Рок-культури.Найважливішим художнім проявом контркультури є рок-культура. Виникає в США та Великій Британії в 50-60-ті р. «Рок – це більше, ніж просто музика, це енергетичний центр нової культури та молодіжної революції», - писав журнал «Ролінг стоунз» у перв.пол. 60-х р. Рок – це система цінностей та спосіб життя. Він спочатку створювався як спосіб самовираження молоді, бунт та протест, перегляд цінностей світу. Соціальна спрямованість року виражена в шокуючій тріаді: пансексуалізм-наркотики-музика. Рок-культура породила сленг та стиль одягу, рок-концерт, рок-періодику, рок-фестивалі, рок-енциклопедії. Основу року становить музичний авангард – синтез негритянського ритм-енд-блюзу та сільського музичного фольклору американського Заходу (кантрі-музика). Від першого в року експресія, «зворотний біт», переклички співака та сольного інструменту - електрогітари. Культура наркотиків також має негритянське походження. Рок – це ексцентрична естрадна музика, насичена соціально-драматичною експресією, що виконується у швидких ритмах, частіше на електронних інструментах, за участю голосу, з посиленим звуком, енергійним, жорстким та динамічним, що викликає агресивне збудження слухачів. Ритм у рок-музиці набуває священного значення. Орієнталізм року проявився у захопленні дзен-буддизмом. Початком року прийнято вважати 1954, коли з'явився рок-н-рол (результат даного музичного синтезу), у Елвіса Преслі вийшла перша комерційна платівка. У 60-ті р. формуються і завойовують масове визнання класичні рок-групи та виконавці: «Бітлз», «Ролінг стоунз», Боб Ділан. Рок-музика стає прапором протесту проти війни у В'єтнамі. Виникають організації «Рок проти війни», «Рок проти расизму». Наприкінці 60-х р. розвивається прогресивний рок. В Америці він став виразом руху хіпі. У Великобританії зв'язок з контркультурою був більш опосередкованим («Лід Зеппелін», «Діп Перпл», «Пінк Флойд» та ін.). У рамках прогресивного року формується основна форма рок-мистецтва – довгограючий альбом із розгорнутою композицією, об'єднаною однією ідеєю. Рок-музика звертається до актуальних соціальних тем: самотність, відчуження, бажання змінити світ.
Практичним втіленням цінностей рок-культури стали грандіозні (до 0,5 млн. глядачів) музичні фестивалі (Вудсток 1969), які набувають культового значення. Одним із головних принципів рок-дійства є хепенінг – самовираження, саморозкриття і артистів, і публіки. Рок-культура синтетична. У рок-дійстві злиті воєдино текст, музика, світло, танець, костюм. Цей синтетизм спрямований на підсвідомість, виклик невідомих відчуттів та реакцій. Рок-концерти вражають спільністю переживань. Атмосферу Вудстока один із його учасників оцінив як «досягнення скороминущого відчуття єдності покоління». Рок міжнародний. Його фольклорна основа дозволила самостійно розвиватися національним напрямкам року.
Рок-бунтарі хотіли революції духу, переоцінки всіх цінностей. Рок був для них релігією. У 70-ті роки рок стає більш агресивним і жорстким, розвивається екстремальний рок. Музичні ефекти важких рок-груп можна порівняти за впливом на людину з галюциногенними наркотиками. Одним із досягнень 70-х стала поява хард-року- Жорсткий, або важкий рок. Композиція у стилі «хард-рок» вимагає від музикантів віртуозного володіння своїми інструментами. Біля витоків його стояли групи, створені наприкінці 60-х «Лід Зеппелін» та «Діп Перпл». Ідеї хард-року продовжує хеві-метал, популярними стають жахи та окультна тематика. У 70-ті р. виникає панк рок, що свідомо прагне епатажної практики висловити протест проти комерсалізації рок-музики («Секс Пістолз», «Кіс» та ін.). З появою хеві-металу рок стає андеграундом, підпільною музикою. На поч.80-х зароджується треш-метал. Треш увібрав у себе панк-рок і хеві-метал, став найважчим напрямом року, агресивним і войовничим. "Металіка" береться за важкі теми: війна, наркоманія, насильство, психози. Рок 90-х визначає напрямок гранж. Втомившись від довгого засилля поп-року, молодь звернулася до зухвалого гранжу – злиття панку, хеві-металу та поп-року («Нірвана» – Курт Кобейн).
З одного боку, комерсалізація року призводить до вихолощення його контркультурного змісту, зрощування з поп-культурою та перетворення на моду. Народжується поп-рок (рокапопс). З іншого боку, йде естетизація та елітаризація рок-мистецтва, що йде до високої технічної майстерності, виникають арт-рок, джаз-рок, симфо-рок, рок-опера.
Рок у Росії.Ранній рок – «біт» з'являється у вт.пол 60-х р., мав наслідувальний та танцювальний характер. Дуже популярна була музика "Бітлз" - ліверпульської четвірки. Одним із перших знаменитих у Росії рок-музикантів були Ал.Градський, Андрій Макаревич («Машина часу»). . У 70-ті р. з'являється «хіпі-рок» з його ескапізмом та песимізмом. Розквіт російського року – 80-ті р. (групи «Акваріум» Б.Гребенщикова, «Аліса» К.Кінчева, «Кіно» В.Цоя, «Арія» Є.Лєтова, Ал.Башлачев, В.Бутусов та ін.). Це акустичний рок – текст отримує перевагу перед музикою, він тісно пов'язаний із авторською, бардівською піснею-баладою. У 1983-1985 р. рок переслідують, забороняють, це частина андеграунду. З початком перебудови межі 1986-87 р. рок-рух виривається поверхню життя. Створюються рок-клуби, організовуються рок-фестивалі. Російська доля стає реальною суспільною силою, що об'єднує багатотисячні молодіжні аудиторії. Але з легалізацією, як і Заході, починається комерсалізація року. Окремі його представники продовжують працювати (Ю.Шевчук, В.Кіпелов), його традиції не згасли, хоча їх вплив зменшився в епоху панування шоу-бізнесу.
Рок став засобом самовираження молодих . Музика для молодих набуває значення стрижневої культури. Рок став частиною історії стирання кордону між культурою елітарною та масовою. Рок дуже різноманітний. Але ядром рок-культури є контркультура: натхнення від наркотиків, потяг до смерті, шокуюча поведінка зірок, сатанізм чи чуттєвість, жаргонізми – передозування всього. У той же час у рок-музиці, яка так сильно діє на молодь, «не одні тільки нігілізм і сатанізм. Коли Костянтин Кінчев співає: «Скільки шакалів і псів / Скалиться з різних боків / На золото наших хлібів / На золото наших ікон», або «Споконвіку межує з Богом / Моя світла Русь» - він робить для «патріотичного виховання підростаючого покоління» більше , Чим вся публіцистика «Москви» та «Нашого сучасника» 316 . Рок різноманітний. Є рок-музика, пов'язана із народними традиціями, традиціями політичної та авторської пісні. І є напрями (панк-рок, важкий метал та ін.), що несуть контркультурний, вандалістський характер, синдроми песимізму, мотиви смерті, страху та відчуженості.
5.5. Молодіжні субкультуриз'явилися одним із підсумків молодіжного руху 60-х р. Існують різні типології молодіжних захоплень та угруповань 317 . Вони діляться за типами захоплень, на дозвілля та субкультури способу життя; на соціальні, асоціальні та антисоціальні групи.
(1) Музичні смаки та захоплення: металісти (шанувальники важкого року), рокери (аматори рок-музики), ролінги, бітломани, готи, гранжери, брейкери, репери тощо. - Г едоністично-розважальні групи – рейвери, репери та ін.
Реп-музиканародилася 60-ті р. у кримінальних негритянських кварталах Нью-Йорка. За панування на кожній вулиці таких кварталів вели боротьбу численні молодіжні угруповання. Але кривава ворожнеча поступово переросла у невинну моду. Ворогуючі зустрічалися на місцевих дискотеках і словесно поливали один одного брудом на сцені, намагаючись під музику хитрощі образити один одного. Пізніше слова почали римуватись. Так зароджувався реп. До Росії ця музика дійшла наприкінці 1980-х р.
(2) Політичні та ідеологічні об'єднання: панки, скінхеди (бритоголові), анархісти, пацифісти, зелені (екологісти), нацболи. - Радикально-нігілістичні групи та еколого-етичні.
(3) Групи анархо та романтико-ескапістського характеру: хіпі, байкери, толкіністи. Субкультура хіпі – одна з найстаріших: довге розпущене волосся, джинси, фенички. Байкери – любителі перегонів на мотоциклах. Толкіністичний рух – рольові ігри за книгами Джона Толкієна «Володар кілець» та ін.
(4) Культ фізичної сили (спортивні захоплення): качки, каратисти, екідошники, футбольні фанати, ролери (любителі роликових ковзанів).
(5) Комп'ютерні фанати: хакери.
(6) Криміногенні групи: любери, жигани та ін.
(7) Нетрадиційно-релігійні групи: дзен-буддисти, кришнаїти та ін.
На рівні дозвілля самореалізації молодіжні субкультури відрізняються такими рисами: переважно розважально-рекреативна спрямованість; пріоритет споживчої орієнтації над креативною. У неформальних групах молодь знімає напругу, відчуває стан свободи. Розрізняються субкультури та за рівнем конформності.
5.6. Особливості молодіжних субкультур у Росії.В.А.Луков виявляє такі особливості молодіжних субкультур у Росії. (1) Соціальна та економічна нестійкість російського суспільства в пострадянський період призводить до наступного: для значної частини молоді (особливо провінції) «проблема фізичного виживання відсуває на задній план потреби, що реалізуються у формах молодіжних субкультур». (2) Можливість швидко досягти успіху, стати багатим, надто часто заснована на криміналі, є основою для соціальних установок та очікувань значної частини російської молоді. З огляду на соціальної аномії – втрати нормативно-ціннісних підстав найширше поширення набуває злочинність серед російської молоді. Молодіжні субкультури криміналізуються."Масштаби організованої злочинності в Росії такі, що значна частина молоді виявляється прямо або опосередковано пов'язаною з кримінальними структурами". Особливого значення набуває культу фізичної сили. Активно поводяться екстремістські праворадикальні групи (скінхеди, нацболи).
Молодіжний екстремізм проявляється у зневага до чинних у суспільстві правил і норм поведінки. (3) До найбільш поширених форм субкультурної молодіжної активності відносяться спільноти футбольних фанатів, що мають давнє походження. (4) Існують різні дистанції російських субкультурних феноменів від західних зразків. Вплив західних молодіжних субкультур найбільше проявляється в субкультурі байкерів; рейверів- Завсідників нічних клубів. Наслідувати тим і іншим можуть заможні люди. Серед багатьох субкультурних форм, заснованих на музичних стилях, у Росії широкий розмах отримав реп. Манера виконання («читання»), зовнішній вигляд виконавців, їхні дії йдуть від вуличного життя підлітків у негритянських кварталах Америки. Реп входить складовою в полістилістичну освіту, що отримала назву хіп-хоп-культури.Її пріоритети, окрім репу: брейкданс, графіті як вид особливого настінного малюнка, екстремальні види спорту. Толкінізм, поттероманія втілюється у рольових іграх.
Говориться зараз і про складання «нової контркультури», нової лівої опозиції, «на зразок революційної контркультури 60-70-х р. XIX століття в Росії», що шукає самореалізації, що відкидає примітиви західного маскульту, аморальність та кримінальне мислення як шлях до успіху 318 . Молодь політизується. Активізуються нацболи, що борються за національну та соціальну справедливість. Їхня найбільша активність відзначена в Північній столиці Росії. Їхнє завдання – «відродити Російську імперію на євразійському просторі у її справжній величі» 319 . Створено Євразійський союз молоді. Євразійці відкидають корумповану владу: «Потрібна мобілізація.., влада сакральна.., одержима величчю Росії»320.
5.7. Сучасна молодіжна культура та її цінності. За радянських часів проповідувався міф про моральну та політичну єдність молоді. Довгий час молодь не розглядалася як самостійна соціально-демографічна група. Вона була складовою робітничого класу, колгоспного селянства та інтелігенції. Суперечливість, нестійкість внутрішнього світу – своєрідна риса молодіжного і особливо підліткового свідомості. Але оскільки «парадоксальність свідомості стала невід'ємною частиною сучасного життя» в Росії 321 , ця загальна суперечливість, викликана нестабільністю змін, що відбуваються, аномією, розірваністю часів, найбільш гостро проявляється в молодіжному середовищі, породжуючи феномен «парадоксального молодого людини». В оцінках респондентів поєднуються суперечливі характеристики сучасної російської молоді, покоління реформ, як агресивність (50%) та цинізм (40%) з ініціативою (38%) та освіченістю (30%). Опитування виявляють різнобій в оцінках типових рис сучасного молодого покоління: «байдуже» (34%), «прагматичні» (20%), «цинічне» (19%) 322 . Зростає соціальна диференціація молоді. Ю.Р.Вишневський та В.Т.Шапко аналізують результати моніторингу студентської молоді 323 . (1) Все більш виразно у студентському середовищі виявляються орієнтації на досягнення особистого успіху. Якщо установка на успіх у 1970-х р. була характерною для 10-15% студентів, то у 1990-2000-ті – для 60-70%. Витоки цієї зміни у посиленні індивідуалістичних орієнтацій, в екстремальності життєвої ситуації у Росії; (2) для більшості студентів успіх – це досягнення насамперед матеріального благополуччя за допомогою кар'єри, набуття високого соціального статусу; (3) освіта останнім часом розглядається як все більш значущий фактор досягнення успіху; (4) прагнення зробити кар'єру визначає життєву мету 36-37% студентів. На першому місці – бажання сімейного щастя (69%); (5) падає престиж традиційних професій (інженери, педагоги та ін), зростають прагматичні настрої; (6) планується працевлаштування у малому та середньому бізнесі, що розходиться з характером підготовки у вузі; (7) загалом знижується рівень духовності молоді, інтерес до своєї культури; (8) зростає прагнення самостійності, автономності, незалежності; (9) підвищується роль неформальних, міжособистісних відносин, утверджується пов'язаний із цим суперечливий підхід до традиційних інститутів сім'ї, шлюбу; (10) посилюється аполітичність у поєднанні із соціальним протестом. На цьому ґрунті зростає вплив правого та лівого радикалізму, екстремізму; (11) стверджується химерне поєднання оптимізму та песимізму, поширюється «ноувізм» - жити сьогоденням.
Ось ще один портрет покоління: «споживчі орієнтири», «покоління інтелектуалів» (зростання престижності вищої освіти – для успішної кар'єри та матеріального благополуччя), «прагнення свободи та незалежності», готовність самому робити долю, «висока комунікабельність, прагнення до неформального спілкування ». Таким чином, покоління реформ – це «покоління незалежних і цілеспрямованих індивідуалістів, прихильників комунікативної свободи, своєрідні романтики споживання, розкуті, самовпевнені та амбітні»324. Але, мабуть, точніше треба говорити про «химерне, парадоксальне поєднання сучасних та традиційних поведінкових установок» у свідомості більшості. Подібна розколотість є відповіддю протиріччя російської дійсності. М.А.Ядова, розглядаючи поведінкові настанови пострадянського покоління, ділить це покоління на активних «модерністів» та фаталістично налаштованих «традиціоналістів». Причому «модерність» не є необхідною умовою успішної адаптації в сучасній Росії 325 .
Про пострадянську молодь часто говорять як про «втрачене», «пожертвоване» покоління, яке звинувачують у споживанні, у зневагі до національних цінностей. А.В.Соколов, відкидаючи таку одномірність, також говорить про парадоксальність студентської молоді. Побоювання, що «суспільство буде більш прагматичним, більш жорстоким і цинічним, більш брехливим і нещадним до слабких», якщо «нинішні студенти стануть елітою суспільства», небезпідставні, але потребують уточнення. Дослідник ділить студентську молодь на дві по-різному етично орієнтовані підгрупи: інтелектуалів-прагматиків та інтелігентів зі своїми моральними цінностями 326 . Також наголошується, що на прагматичні цінності більш орієнтовані юнаки, а у дівчат більше проявляється орієнтація на освіту та самореалізацію у роботі. «На тлі прагматичних цінностей зміст роботи є найбільш значущим фактором для дівчат. Для юнаків значущі зовнішні атрибути професії»327. Таким чином, суперечки про молодіжну культуру як феномен сучасної культури продовжуються.
Література
Гацкова О.І. Молодь та сучасність. М., 2002.
Гупров В.І. та ін. Молодь у суспільстві ризику. М., 2001.
Давидов Ю.М., Роднянська І.Б. Соціологія контркультури. М., 1980.
Зубок Ю.А. Соціальна інтеграція молоді за умов нестабільного суспільства. М., 1998.
Левікова С.І. Молодіжна культура. М., 2002.
Левікова С.І. Молодіжна субкультура: Уч. М., 2004.
Лісовський В.Т. Духовний світ та ціннісні орієнтації молоді Росії: Уч.пос. СПб., 2000.
Луков В.О. Теорії молоді: міждисциплінарний аналіз. М: Канон, 2012.
Набік І.Л. Рок-музика: Естетика та ідеологія. Л., 1989.
Соціологія молоді/За ред. Ю.Г.Волкова. Р/Д., 2001.
Степанов А.С. Тріумф і трагедія: Про молодь 1917-1991. М., 2005.
Контрольні питання
Які відмінні риси молоді?
Дайте визначення молодіжної культури.
Де коли, як і чому заявила про себе молодіжна культура?
Що відкидали молодіжні рухи 50-60-х р.?
Назвіть ескапістський рух 50-х р.
Опишіть етику хіпі.
Якими є наслідки молодіжних рухів 50-60-х р.?
Чим панки відрізнялися від хіпі?
Дайте визначення рок-культури.
У чому полягає художньо-естетична своєрідність рок-культури?
Чим рок 70-х р. відрізняється від року 60-х р.?
Які найважливіші закономірності розвитку рок-культури?
У чому полягає своєрідність російського року?
Назвіть найважливіші молодіжні субкультури.
Що таке хіп-хоп культура?
У чому полягають особливості молодіжних субкультур у Росії?
Назвіть риси покоління реформ.
Сучасне наукове визначення культури значно ширше. Під культурою розуміються переконання, цінності та виразні засоби, які є спільними для якоїсь групи людей і служать для впорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи.
Як соціальна група молодь у тих культурного рівня виступає так. Молодь – це соціальна вікова група молодих людей (іноді до 30 років), з одного боку вони несуть у собі результати вплив різних чинників, загалом є сформовані особистості, з другого боку – їх цінності залишаються гнучкими, схильними різним впливом. Життєвий досвід цієї групи не багатий, уявлення про морально-етичні цінності часто не визначено. Сьогодні юнак рано перестає бути дитиною (за своїм фізіологічним розвитком), але за соціальним статусом ще довгий час не належить світові дорослих. Юнацький вік – час, коли економічна активність і самостійність ще досягнуто повному обсязі. Молодьяк феномен та соціологічна категорія, народжена індустріальним суспільством, характеризується психологічною зрілістю за відсутності вагомої участі в інститутах дорослих. Психологічно молодь належить до світу дорослих, а соціологічно – світу отроцтва. Якщо у сенсі насичення знаннями людина дозріває набагато раніше, то в сенсі становища у суспільстві, можливості сказати своє слово – зрілість нею відсувається.
Молодь виділяє свою культуру і субкультуру, що з невизначеністю своїх соціальних ролей, невпевненістю у власному соціальному статусі.
Юнацький вік (15 - 18 років), а певною мірою і весь період дорослішання відрізняють риси рвучкості, нестійкості бажань, нетерпимості, зухвалості, що посилюються переживаннями амбівалентності соціального статусу (уже не дитина, ще не доросла). саме ця специфіка приводить юнаків у однорідні за віком та соціальною приналежністю групи однолітків, які задовольняють типові юнацькі потреби у стилі поведінки, моді, дозвіллі, міжособистісному спілкуванні. групи однолітків виконують соціально-психологічну терапевтичну функцію – подолання соціального відчуження. Звичайно, у подібних групах складаються власні культурні норми та установки, зумовлені насамперед емоційно-чуттєвим сприйняттям дійсності та юнацьким нонконформізмом.
Молода людина прагне глибокого особистісного сприйняття художньої інформації, коли він ніби ідентифікує себе з героями творів, переносить на себе події, що відбуваються з ними, наяву переживає ілюзорне життя створених уявою автора персонажів.
Співпереживання із одночасним наслідуванням – знак і сьогоднішньої молодіжної рок-культури. І як у 60-ті, коли всі складали пісні під Б.Окуджаву, О.Городницького, так і тепер підлітки збираються до своїх команд і намагаються грати поп репп чи рок. Кожне покоління має свою масову культуру і своїх кумирів, яких наслідує. Пошуки емоційно-морального, з одного боку, та розважального змісту, з іншого, у культурній сфері супроводжуються у молоді явищем групового стереотипу та групової поведінки у межах свого покоління.
Молодіжна субкультура
У широкому значенні під субкультурою розуміється часткова культурна підсистема "офіційної" культури, що визначає стиль життя, ціннісну ієрархію та менталітет її носіїв. Тобто субкультура– це підкультура чи культура у культурі.
У вужчому сенсі субкультура – система цінностей, установок, способів поведінки й життєвих стилів певної соціальної групи, відрізняється від панівної у суспільстві культури, хоч і пов'язана з нею.
Цінності субкультури не означають відмови від національної культури, прийнятої більшістю, вони виявляють лише деякі відхилення від неї. Однак більшість, як правило, відноситься до субкультури з несхваленням чи недовірою.
Молодіжні субкультури – парадокс міської культури західного типу. У ньому відбилися різноманітні процеси, що відбуваються у релігійній, ідеологічній, політичній сферах, сфері економіки та моди.
Основний чинник, який приваблює молодь у субкультури – прагнення набути зовнішніх, формальних характеристик, що дозволяють виділятися із загальної знеособленої маси населення мегаполісу. Тому, незважаючи на декларування представниками субкультури своєї прихильності до будь-яких ідеологічних, релігійних, політичних концепцій, зазвичай вони не особливо вникають у них і в основному поєднуються за зовнішніми характеристиками – одяг, зачіски, музика, місця спілкування тощо. Фролов С.С. запропонував наступну типологію субкультур:
HTML-версії роботи поки що немає.
Подібні документи
Загальна характеристикамоди та молодіжної культури. Спеціалізовані журнали для тінейджерів та молоді. Розгляд видів молодіжних субкультур: бітників, хіпстерів, байкерів, рокерів та скінхедів. Основні тенденції у розвитку модельєрів 60-х років.
курсова робота , доданий 09.02.2012
Що являє собою стиль. Стилістичні особливості мінімалізму, його відмінні риси та прояви у сучасній моді. Мінімалізм в одязі та інтер'єрі. Стиль "вінтаж" та вінтажні речі. Найпоширеніший тип міського одягу Хельмута Ланга.
курсова робота , доданий 30.05.2015
Рок-музика у тих молодіжної культури. Основні напрямки та стилі. Специфіка російського року. Взаємодія рок-музики та інших музичних напрямів. Вплив рок-музики та особливості формування особистості у форматі сучасної культури.
дипломна робота , доданий 27.09.2016
Молодь як соціально-демографічна група населення. Молодь та її роль у суспільстві. Проблеми, із якими стикається сучасна молодь. Загальна характеристика культурних потреб. Особливості молоді у суспільстві.
курсова робота , доданий 05.01.2015
Історія розвитку форм прояву культури у різні епохи. Вивчення питання про вплив моди на повсякденне життя. Розгляд творів великих та креативних дизайнерів 21 століття: Крістіана Діора, Джанні Версаче, Джоржіо Армані та Олександра МакКуїна.
курсова робота , доданий 26.10.2011
Історія розвитку культури Великобританії, сучасний стан та особливості. Відмінні риси культури Англії в епоху абсолютизму, зародження національної самосвідомості. Політичні причини англійської революції, її впливом геть культуру держави.
реферат, доданий 13.05.2009
Духовне життя суспільства. Різні сфери духовної культури та їх впливом геть розвиток людини. Вплив науки на духовний розвиток людини. Мистецтво та релігія – як частина духовної культури. Культура як сума всіх видів діяльності, звичаїв, вірувань.
реферат, доданий 21.12.2008
Соціально-психологічні особливості культурно-дозвільної діяльності підлітків. Формування у молоді культури спілкування. Розвиток творчого потенціалу підлітків. Формування у молодого покоління усвідомленої необхідності здоровому образіжиття.
курсова робота , доданий 15.10.2014
Поняття масової культури, її призначення, напрями та специфічні риси, місце та значення у суспільстві. Реклама та мода як дзеркало масової культури, тенденції їх розвитку. Проблеми виховання молоді пов'язані з масовою культурою.
реферат, доданий 18.09.2010
Різноманітність структури сучасної культури: типи, види та форми культури. Носії традиційної народної та елітарної культури. Сучасна масова культура. Особливості інформаційної культури як нового та прогресивного виду сучасної культури.
Молодіжна культура належить до особливо складних явищ. Про це свідчить той факт, що донедавна саме її існування ставилося під сумнів. У наші дні кількість тих, хто сумнівається в її наявності, стала незначною, проте пов'язані з нею проблеми і складності залишилися.
Вихідними пунктами щодо молодіжної культури виступають поняття молодості та молоді. Молодість- Це тривала фаза або етап життя, протягом якого кожна людина переходить від дитинства до дорослості. До цього переходу є процес соціалізації. Оскільки цей перехід здійснюється не поодинці, остільки всі, хто робить такий перехід і складають . Остання є соціально-демографічною групою, що поєднують ознаки якої — вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості.
Слід сказати, що зазначені ознаки є вельми нестійкими та невизначеними, вони залежать від характеру та рівня розвитку суспільства, культури та особливостей процесу соціалізації. А загалом етап соціалізації дедалі більше розтягується. Так, ще в минулому столітті період молодості закінчувався найчастіше до 20 років, оскільки до цього віку людина починала свою трудову діяльність і вступала в доросле життя.
Сьогодні у зв'язку з різким збільшенням терміну здобуття освіти верхня межа молодості піднялася до 30 і навіть більше років. Те саме відбувається і з нижнім кордоном, щоправда, у зворотному напрямку. Раніше вона відповідала 14 рокам. Тепер вона - у зв'язку з феноменом акселерації - іноді відсувається назад, до 10 років, особливо якщо йдеться про молодіжну культуру. Проте більшість учених сходиться на тому, що вікові межі молодості перебувають між 14 та 30 роками.
Ці межі вказують на те, що молодь складає величезну соціальну групу майже половину населення суспільства. Через це її роль у суспільному та культурному житті постійно зростає. Багато в чому з цієї причини в наш час виникло нове явище: якщо раніше молоді люди прагнули якнайшвидше стати дорослими або схожими на них, то тепер з'явився зустрічний рух з боку дорослих. Вони не поспішають розлучитися зі своєю молодістю, прагнуть зберегти свій молодий вигляд, запозичуючи у молоді її сленг, моду, форму поведінки та способи розваги. Таке явище ще раз свідчить про те, що молодіжна культура існує, що вона утворює насамперед феномен саме нашого часу.
На етапі соціалізації зазначені ознаки молоді — вік, соціальний статус та соціально-психологічні властивості — зазнають глибоких, якісних змін. У міру збільшення віку відбуваються фізичний, фізіологічний та статевий розвиток та дозрівання. Практично відсутній соціальний статус набуває цілком конкретних рис: у 18 років людина офіційно визнається дорослою, що передбачає відповідні права та обов'язки.
Соціально-психологічні властивості також стають цілком певними та стійкими, утворюючи неповторний характер. Крім цього людина, яка вступає в життя, отримує освіту, набуває професії і кваліфікації, освоює існуючі в суспільстві традиції, звичаї, ідеали і цінності.
Основними каналами соціалізації виступають сім'я, школа та вища навчальний заклад, суспільство однолітків, засоби масової комунікації При цьому власне культурна соціалізація складає переважну за своїм обсягом і винятково важливу за своїм значенням частину.
Є одним із наслідків процесу соціалізації взагалі та культурної особливості. Її соціально-психологічні витоки перебувають у прагненні молодої людини та молоді загалом до самосвідомості, самоствердження, самовираження та самореалізації. Ці природні устремління які завжди отримують необхідну підтримку. Справа в тому, що майже всі названі вище канали соціалізації, за винятком суспільства однолітків, розглядають молоду людину головним чином як об'єкт впливу.
Від останнього в такому випадку потрібно просто прийняти та засвоїти зміст та цінності існуючої культури. Однак людина, що входить у світ, не погоджується бути пасивним об'єктом, вона далеко не все приймає в пропонованій культурі. Його свіжий погляд дозволяє йому гостріше бачити щось. що деякі елементи культури старшого покоління вже не відповідають духу часу, інші потребують оновлення.
Саме цей процес критичного осмислення та творчого оновлення культури, що дозволяє робити її справді своєю, зрештою і призводить до появи молодіжної культури.
У західній літературі витоки молодіжної культури часто розглядаються у світлі теорії «конфлікту поколінь», конфлікту «батьків» та «дітей». В основі таких теорій, як правило, лежить система психоаналізу 3. Фрейда, ядро якого становить відомий едіпний комплекс. В античному міфі про трагедію царя Едіпа, який убив свого батька і одружився зі своєю матір'ю, Фрейд побачив універсальне пояснення всіх міжлюдських відносин, включаючи відносини між поколіннями та народами.
Його сучасні послідовники розглядають конфлікт поколінь як головну та універсальну рушійну силу історії. На їхню думку, вся попередня історія була історією боротьби між старими та молодими, батьками та дітьми, зрілими майстрами та молодими підмайстрами, старими професорами та молодими студентами. Як сучасні прояви боротьби поколінь вказується на студентські та молодіжні рухи, на молодіжну культуру.
Хоча концепції молодіжної культури, які спираються теорію конфлікту поколінь, відбивають деякі риси даного явища, загалом вони страждають явними перебільшеннями, спрощеннями і схематизмом. Насамперед вони суперечать фактам історії. У первісному суспільстві культура була однорідною, у ній був якихось субкультур, як і конфлікту поколінь. На наступних етапах історії культура починає диференціюватися, у ній виникають субкультури, зокрема, міська та сільська. Однак молодь ще не становить особливої соціально-демографічної групи, що не дає підстав говорити про конфлікт поколінь.
Тільки в наш час молодь виділяється у відносно самостійну фуппу і стає носієм особливої – молодіжної субкультури, яка, однак, існує поряд з іншими – жіночою, міською, сільською тощо. Тепер з'являються реальні можливості виникнення розбіжностей і протиріч між поколіннями.
Справді, сьогодні темп соціального розвитку значно пришвидшується. Це веде до того, що багато принципів відносин, норми та правила поведінки, знання, ідеали та цінності, самі умови та спосіб життя старшого покоління, що проходило соціалізацію 25-30 років тому, і нового покоління виявляються настільки різними, що таять у собі потенційні можливості для розбіжностей та протиріч, які можуть перерости у конфлікт. До того ж з віком у людини знижується здатність до адаптації, вона вже не може сприймати та засвоювати нове нарівні з молодими. Тому люди старшого покоління все більше відстають від темпу життя, що прискорюється. Усе це посилює ймовірність можливих конфліктів.
Проте у культурі завжди є досить міцний і солідний шар, який забезпечує наступність між поколіннями. Але якщо на певному етапі культура справді переживає глибокі, радикальні зміни, їх справжнім джерелом є зовсім не «конфлікт поколінь». Останній може виступати лише як зовнішня форма змін, тоді як дійсні причини ховаються набагато глибше. До того ж, культурні революції відбуваються не так часто, що також свідчить не на користь теорії «конфлікту поколінь».
Молодь найчастіше розходиться не з усією культурою колишніх поколінь, а по конміцнення позицій.Насамперед її не влаштовує ієрархія цінностей, що склалася. Зазвичай складові культуру елементи розташовуються у такому порядку: освіченість та інтелект, майстерність та вміння, моральні цінності, естетичні цінності тощо. Проте молодь перше місце ставить моральність, яку слідують естетичні, інтелектуальні та інші цінності. Але навіть естетичні та інші цінності вона часто дивиться через призму моралі. У мистецтві її цікавить насамперед моральна проблематика. Як показують соціологічні дослідження, культурна людина для неї — це моральна особистість.
В цілому для молоді характерноемоційно-моральне сприйняття світу. У її поведінці переважають рухи, дії та динаміка. У рівній мірі для неї характерне різке протиставлення добра і зла, категоричність та максималізм, нетерпимість до брехні, несправедливості, лицемірства, нещирості, байдужості тощо. Саме в цій галузі молодь найчастіше розходиться з культурою старших поколінь.
Тут їй найважче знаходити взаєморозуміння та взаємну довіру. Тому нерідко найкращим середовищем для неї є спільноти однолітків, які можуть бути як офіційними, так і неформальними. Останнім віддається явна перевага, оскільки в них менше ієрархії, будь-яких правил та обмежень.
Вони молодь найбільше почувається як удома. Тут їй найлегше знайти взаєморозуміння. Вони дозволяють з інтересом провести дозвілля, обговорити особисті проблеми, весело розважитися. Через ці спільноти молодь досягає емоційно-морального самоствердження. Вони є головним місцем створення молодіжної культури, що виступає основною формою самовираження та самореалізації.
У вузькому значенні молодіжна культура- Це культура, створена самою молоддю. Щодо цього вона схожа на народну культуру. За своїм рівнем вона також нерідко буває не надто високою, проте це компенсується непідробною щирістю та чесністю, відвертістю та підкупною наївністю. Як і народна, молодіжна культура тією чи іншою мірою протиставляє себе офіційній, масовій культурі та частково — високій.
Разом з тим молодіжна культура виходить за рамки того, що створюється самою молоддю, і включає культуру, спеціально створену для молоді, включаючи масову. Значна частина культурної промисловості спрямовано задоволення запитів і смаків молоді. Особливо це стосується дозвілля та розваг, а також моди, виробництва одягу, взуття, прикрас, косметики тощо.
Основні види та формиМолодіжна культура обумовлена світом почуттів та емоцій. Центральне місце у ній займає музика,оскільки саме вона має найбільш сильний емоційний вплив. Тільки музика здатна найглибше висловлювати почуття. Вона наповнює життя поезією, заражає енергією, змінює та піднімає настрій. Музика може стати головним засобом спілкування. Вона є найкращим способом самовираження. Головними жанрами при цьому виступають рок- та поп-музика, а вся культура часто називається рок-культурою. Рок-музика в масовій культурі дійсно виходить за рамки мистецтва і стає стилем або способом життя.
Поряд із рок- та поп-музикою елементами молодіжної культури виступають також сленг (жаргон), одяг, взуття, зовнішній вигляд, манери поведінки, способи розваги тощо. Сленг, або молодіжна мова, відрізняється від загальноприйнятого літературної мовиспеціальною та невеликою за обсягом лексикою, а також підвищеною експресивністю та емоційністю. Одяг та взуття включають насамперед кросівки, джинси та куртку. У зовнішньому вигляді велике значення надається зачісці, довжині волосся: у хіпі вони довгі, у панків — короткі та пофарбовані у яскраві кольори. Всі елементи культури несуть символічне навантаження, вони означають спільність та єднання носіїв культури та підкреслюють її виділеність та відокремленість від загальної культури.
Молодіжна культура є субкультурою, що існує поряд з іншими. Вона є досить аморфною освітою, що охоплює студентську, творчу, робочу, сільську молодь, різного роду маргіналів і т.д. Значна частина молоді або не пов'язана з нею, або цей зв'язок є дуже слабким, суто символічним. Молодіжна культура розпадається на безліч груп та течій, найбільш активні з яких поєднуються навколо тих чи інших рок-ансамблів.
Частину з них складають шанувальники (фанати) якоїсь спортивної команди — футбольної, хокейної, баскетбольної тощо. На якийсь час одна з провідних груп стає лідером, поступаючись потім своє лідерство іншою: після бітників та хіпі з'явилися панки, потім рокери, металісти тощо.
У цілому нині роль і значення молодіжної культури, її впливом геть загальну культуру залишаються локальними. Вони не можна порівняти з роллю і впливом масової культури. Однак на певних історичних етапах роль та вплив молодіжної культури можуть різко зростати як за своїми масштабами, так і за своїм значенням. Яскравим прикладом тому стало рух контркультури, що мало місце на Заході в 60-ті рр., основними рушійними силамиякого виступили студентська молодь та інтелігенція.
Спочатку рух виник як ліворадикальний політичний. На початку 60-х років. воно поєдналося з культурним рухом і стало швидко набирати сили, перетворившись на потужний рух контркультури. Не відмовляючись від політичних цілей, воно вирішило йти до них не прямо, а через культуру та мистецтво, через революцію у свідомості, стилі життя та системі цінностей. Рух спирався на ідеї Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ніцше, 3. Фрейд. Дороговказною ниткою руху стала концепція сучасного послідовника фрейдизму Г. Маркузе. викладена ним у книзі «Ерос та цивілізація» (1955).
Контркультура виступила з повним запереченням усієї західної цивілізації та панівної культури. На думку її прихильників, на початку західна цивілізація мала дві тенденції розвитку, одну з яких символізував Орфей (Діоніс, Нарцис), а другу — Прометей (Аполлон, Гермес). Орфей втілює вільну гру і насолоду, любов і красу, чуттєвість та блаженство.
Прометей, навпаки, символізує працю і необхідність, розум і панування над природою, відмова та придушення свободи, раціоналізм та практичну користь, обмеження та витіснення природних, чуттєвих потягів людини. Західний світ зробив вибір на користь Прометея, і всю його еволюцію можна розглядати як послідовне забуття того, що символізує Орфей – почуття, гру та насолоду, та твердження того, що втілює Прометей – розум, працю та користь. Підсумком такої еволюції стала «репресивна цивілізація», що спочиває на пануванні бездушної техніки, тяжкій примусовій праці, підкоренні природи та придушенні в людині його чуттєвих та естетичних здібностей. Контркультура виступила з відмовою від технократизму, розуму та інтелекту, що сковують і обмежують чуттєвість, із запереченням техніки як загрози мистецтву. Найбільш різка критика була спрямована проти культу споживання масового суспільства та масової культури. Зі всієї існуючої культури, на думку прихильників контркультури, гідним збереження та подальшого розвиткуоголошувалося мистецтво авангарду, яке було справжнє «царство свободи».
Контркультура проголосила нову систему цінностей,у якій особливе місце займали позбавлена будь-яких зовнішніх обмежень «нова чуттєвість», свобода самовираження, гра, уяву і фантазія, «невербальні» способи спілкування тощо. На шляху до досягнення нових цінностей велике значення надавалося пошуку «нової спільності», конкретними формами якої виступали різноманітні «комуни», що виникали на основі природних, спонтанних стосунків братерства та любові, позбавлених будь-якої ієрархії та субординації.
Особлива роль відводилася «сексуальної революції»,яка повинна була зробити любов справді вільною, позбавити її всяких обмежень колишньої ханжеської моралі. Сексуальна революціявиступала однією з основних методів формування «нової чуттєвості».
У міру втілення в життя нових цінностей мав здійснитися перехід від прометеєвського розуму до орфічної чуттєвості, від продуктивної праці до безтурботної гри. Вищою і кінцевою метою руху контркультури проголошую суспільство як витвір мистецтва. Мистецтво в такому суспільстві — у дусі авангардизму — має злитися з самим життям. У цьому суспільстві шлях до естетичного задоволення та насолоди вже не буде опосередкований мистецтвом. Задоволення і насолода безпосередньо виникатимуть у кожному виді діяльності, що розуміється як гра.
Одним із примітних явищ контркультури стали «хіпі»,стиль життя і поведінка яких яскраво показували деякі характерні риси всього руху. Протест проти існуючого суспільства та культури прийняв у них форму втечі від цього життя та культури. Прикладами для наслідування вони обрали Ісуса Христа, Будду, Ганді, Франциска Ассизького. Вони йшли з міст, жили комунами. Символом кохання виступали квіти, які хіпі носили у волоссі, на одязі або вишивали його на ньому, вирізали з паперу, заплітали у вінки. Звідси їх течія назвали «квітковою революцією». Поряд із любов'ю хіпі захоплювалися наркотиками.
На початку 70-х років. рух контркультури переживає кризу і поступово сходить нанівець. Воно поступається місцем неоконсерватизму, який проголосив нову систему цінностей, багато в чому протилежну контркультурі. У 70-ті роки. молодіжна культура повертається до свого статусу однієї із субкультур.
Молодіжна культура є перехідним етапом у житті молоді. Разом із завершенням процесу соціалізації та включенням у доросле життя молоді люди стають або споживачами масової культури, або віддають перевагу високій культурі, тією чи іншою мірою зберігаючи вірність деяким елементам молодіжної культури.
Субкультури та контркультура
Культура, взята у всіх своїх проявах, неоднорідна та суперечлива. Навіть усередині щодо цілісної культури, наприклад культури конкретного народу в певну епоху, можна виділити різні групи людей (сільські, міські, професійні, вікові тощо) зі своїми особливими установками, цінностями, уподобаннями, звичаями. Отже, у всіх цих групах проявляються щодо самостійні культурні тенденції. Такі самостійні культурні сфери, що знаходяться всередині панівної культури, називаються субкультур.
Для субкультур характерний ряд особливостей, які знаходять свій відбиток у основних галузях життя тієї чи іншої групи. Наприклад, можна говорити про субкультури молоді, представників світу мистецтва чи злочинного світу, де є свої особливі моральні норми, мова (жаргон), манери, стиль поведінки.
Багато хто з цих субкультур не просто відрізняється від офіційної культури, а й прямо протистоять їй. Наприклад, різко критичним ставленням до прийнятих у панівній культурі цінностей відрізнялися молодіжні рухи 1960-х років. (Хіпі, рокери, панки і т.д.) Взяті разом, такі протестні субкультури формують контркультуру. Таким чином, контркультуроюможна назвати комплекс установок, спрямованих проти офіційної культури.
Весь процес історії культури іноді представляється як боротьби офіційної культури та контркультури. Наприклад, християнські громади у перших століттях нової ери різко протиставляли свої цінності панівним настановам епохи античності часу занепаду. У Радянському Союзі контркультурними визнавалися всі установки, спрямовані проти комуністичної та державної ідеології. І в тому, і в іншому випадку контркультура після довгих років боротьби витіснила офіційну культуру та зайняла її місце.
Такі глобальні зміни в культурі відбуваються надзвичайно рідко — у кризові епохи, коли панівні цінності перестають відповідати реальності, що змінилася. Решту часу вони залишаються незатребуваним резервуаром інновацій. Сучасний інтерес до контркультур як на Заході, так і в Росії обумовлений саме тим, що сучасна культура виявляє всі ознаки системної ціннісної кризи. Можливо, що шляхи виходу із цієї кризи зараз формуються у протестних контркультурах.
Контркультура
Контркультура- соціокультурні установки, що протистоять фундаментальним принципам, що лежать в основі тієї чи іншої культури, що характеризуються відмовою від соціальних цінностей, що склалися, моральних норм і ідеалів, стандартів і стереотипів масової культури. Термін «контркультура» з'явився в західній літературі в I960 р. Його ввів американський соціолог Теодор Роззак (нар. 1933), який спробував об'єднати різні духовні впливи, спрямовані проти панівної культури, щодо цілісного феномена. Теорія контркультури ставила за мету повалення сучасної культури, яка представлялася організованим насильством над особистістю. Цей протест набував різних форм — від пасивних до екстремістських.
Молодіжна контркультурастала найбільш значущою у житті сучасного людства. Спочатку вона була спрямована проти технократизму індустріального суспільства. Власність, сім'я, особиста відповідальність та інші фундаментальні цінності сучасної цивілізації проголошувалися забобонами, які захисники розглядалися як ретрогради.
Найвідомішим прикладом контркультури стали молодіжні рухи 1960-1970-х років. бітників і хіпі, що сконцентрували антибуржуазні ідеї та виступали проти західного способу життя та буржуазної моралі. У середині 1940-х років. основоположники битництва Д. Керуак, У. Берроузі А. Гінзберг стали експериментувати з поняттями дружби, нового бачення і нової свідомості, а в 1950-ті рр. н. з'явилися їхні книги, де вони спробували обґрунтувати нове світорозуміння, пов'язане з поетизацією чоловічого початку, мужності та бунтарства, відмовою від пуританства та ханжества буржуазної моралі та традицій суспільства споживання. Ці пошуки привели їх у Схід, прищепивши наступним поколінням інтерес до буддизму, психоделическим практикам, якими особливо захоплювалися хіпі.
До 1960-х років. спектр молодіжних течій у контркультурі розширився, дедалі частіше залучаючи до своїх лав тінейджерів — підлітків від 13 до 19 років.
Рокери- одягнені в шкіру мотоциклісти, що наводять жах на обивателів, що культивують «чоловічий дух», жорстокість і прямоту міжособистісних відносин, заснованих лише на фізичній силі. Вони агресивні, грубі, галасливі та впевнені в собі. Втіленням їхнього способу життя стала рок-музика, важкий і простий ритм якої добре вписується у їхнє життя.
Рух панківстало особливо популярним у 1970-1980-ті рр. н. Панки шокували доброчесних людей фантастичними за кольором та дизайном зачісками та лайками, а також своїми вбраннями — старою шкільною формою, «прикрашеною» сміттєвими пакетами, туалетними ланцюжками, шпильками. Їм протистояли теди(«тедді-бойз»), які оголосили себе охоронцями соціального порядку, та моди(«модерністи»), які прагнули наблизитися до середнього класу. Пізніше від «модів» відкололися скінхеди, або «бритоголові», агресивно налаштовані всім девіантним, з погляду, групам.
Іншими словами, ці рухи виникають, потім йдуть на спад, але народжуються нові рухи, на які чекає та ж доля. Але вони не зникають безвісти. Їхні ціннісні орієнтири розчиняються в лоні панівної культури, яка починає змінюватися під їх впливом. Можна сказати, що контркультури мають потужний творчий заряд, що сприяє динаміці культури.
Наявність контркультури перестав бути специфічної рисою XX в. Протистояння панівній культурі, народження нових цінностей відбувається у світовій культурі знову і знову. Як контркультура виникло християнство Римської імперії, світська культура в епоху Відродження, романтизм наприкінці епохи Просвітництва. Будь-яка нова культура народжується внаслідок усвідомлення кризи культури попереднього періоду з урахуванням існуючих контркультурних установок.
Субкультура
субкультури- великі складові частини цілісних локальних культур (етнічних, національних, соціальних), що відрізняються певною місцевою специфікою тих чи інших рис і виникають внаслідок того, що будь-яке суспільство неоднорідне за своїм складом і включає різні соціальні групи - національні, демографічні, професійні та ін. Незважаючи на існуючі між ними відмінності, у них є деякі спільні цінності та норми, що детерміновані загальними умовами життя, — домінуюча культура. Але існуючі між групами розбіжності у той самий час формують в кожній їх власну культуру, отримав назву субкультури. По суті це частина загальної культури якогось народу, яка в окремих аспектах відрізняється від домінуючої культури, але в головних рисах узгоджується з нею. Як правило, субкультури пов'язані з численними, компактно розміщеними та відносно ізольованими групами людей. Зазвичай субкультури розташовуються на околицях ареалу поширення цілісної культури, що з специфічними умовами, що склалися там. Формування субкультур відбувається за етнографічними, становими, конфесійними, професійними, функціональними ознаками, на основі вікової або соціальної специфіки. Соціальна група, що сформувала субкультуру, може відрізнятиметься від представників домінуючої культури мовою, способом життя, манерами поведінки, звичаями тощо. Хоча відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі і включає низку цінностей домінуючої культури, додаючи до них нові цінності, характерні лише для неї. Прикладами субкультур можуть бути сільська та міська культури. Так, російські старообрядці від базової культури специфікою своїх релігійних поглядів; специфічний спосіб життя козацтва пов'язані з їх особливими професійними функціями захисників кордонів країни; субкультура ув'язнених виникає через їхню ізоляцію від основної маси населення; субкультури молоді та пенсіонерів виникають у зв'язку з віковими відмінностями тощо.
Як правило, субкультури прагнуть зберегти певну автономію з інших культурних верств і груп, не претендують на універсальність своєї культури, свого життя. Через це вони відрізняються деякою локальністю і певною замкнутістю, але зберігають лояльність до основних ціннісних установок цієї культури. Субкультури це лише відхилення від магістрального шляху розвитку культури. Вони не ставлять за мету переробку панівної культури, а по-своєму пристосовуються до неї і цим відрізняються від контркультури, що прагне переробити світ.
Завантаження...
