// Прапор. - 1991. - № 11. - с. 219.
ЕПІГРАФ СТОЛІТТЯ
У мистецтві існують твори, що тануть у собі пророчий сенс, який стає, як і сенс будь-якого пророцтва, ясним лише тоді, коли всі чи майже всі вже у минулому. А до цього терміну текст твору - неначе тест, і кожне покоління тлумачів проходить, по суті, випробування, розповідаючи нам не так про твор, як про себе і свою епоху.
Одне з таких пророчих творів з'явилося сімдесят три роки тому як породження великого історичного катаклізму і найповніше втілення естетики століття - з властивим їй тяжінням до документальності, факту і водночас надузагальнень. Якби століттям, як книгам, можна було б передбачати епіграфи, то XX віці з його трагізмом і дисонансами найкраще підійшло б саме це. Принаймні - нашому, російському XX віці.
Йдеться про поему Олександра Блоку «Дванадцять».
^ САТІРА АБО ГІМН?
«Цю поему тлумачили по-різному і будуть тлумачити ще тисячу разів, і завжди неправильно», - пророкував у книзі «Олександр Блок як людина і поет» К. Чуковський.
Одне з перших трактувань, що належить колу Гіппіус - Мережковського: варварське руйнування поезії та культури, шарж на Христа, який очолює зграю грабіжників та вбивць. На думку В. Короленка, «Христос говорить про більшовицькі симпатії автора». Нарешті, більшовик М. Осинський сприймає «Дванадцять» як «інтелігентський гімн Жовтневої революції».
І протилежне трактування, що належить Горькому: «...найлютіша сатира на все, що відбувалося в ті дні».
«Сатира? - спитав Блок і замислився. - Невже сатира? Ледве. Я гадаю, що ні. Я не знаю".
«Поет,— продовжував Чуковський,— відчував, що написане їм є найвища правда, що не залежить від його бажань... Написавши «Дванадцять», він усі ці три з половиною роки (до своєї смерті.- Авт.) намагався усвідомити собі, що ж у нього написалося ... » Так, ніби він не творець, що реалізував свій задум, а експериментатор, що ввів у якийсь комп'ютер дані та дослідницьку програму і отримав несподіваний результат, сенс якого йому самому незрозумілий.
Вже тому, до речі, марно намагатися шукати ключ до «Дванадцяти» у публіцистиці Блоку, філософії Володимира Соловйова та Ніцше тощо; подібний підхід допоможе пояснити: «як написалося», лише завадить зрозуміти головне: «що?» Це не феномен. Ціолковський дійшов ідеї ракетоплавання, вирішуючи прикладну задачу, задану великою і божевільною ідеєю Федорова - воскресити все покоління предків у тому земної плоті: якщо воскресити, то де поселити? Ньютон відкрив закони небесної механіки, переслідуючи щонайменше ірраціональну мету: довести правоту пророцтва, навіщо треба було встановити точні дати згадуваних пророцтвах небесних знамень,- синхронізувати календарі. Але ні містика Федорова, ні старозавітні віщування не допоможуть нам розібратися ні в основах космонавтики, ні в конкретних законах руху небесних світил.
Йшов час. Перепалки двадцятих заглухли на пересиланнях тридцятих, змінилися гучним однодумством соціалізму, що переміг розум. Поему канонізували, погодивши її трактування з необхідною відповіддю за допомогою нехитрого лжесилогізму. Революція – найбільша подія новітньої історії? Так. Блок ухвалив революцію? Прийняв («зустрів її,- цитуємо знову ж таки Чуковського,- з якоюсь релігійною радістю, як свято духовного перетворення Росії... «А я у кожного червоногвардійця бачу ангельські крила за плечима»). Отже, «Дванадцять» – натхненний гімн революції, хай і не вільний ще від рудиментів старорежимної християнської символіки. «Її (революції) звучання,- писав С. Наровчатов у статті, що з'явилася порівняно нещодавно,- наповнює безсмертні рядки «Дванадцяти». Очікуваний крок революційного патруля, оспіваного геніальним поетом, надовго визначив ритм радянської поезії:
- Крок на революційний!
Близький ворог невгамовний!
Читаєш подібне – десятки, сотні сторінок – і думаєш: невже А. Блок написав у щоденнику «Сьогодні я геній», досягнувши гаселових висот А. Безименського чи зовсім безіменних текстовиків агітпропу?!
Однак твердження про оспіваний революційний патруль прикро не пов'язувалися з реальностями тексту: «Уже я ножиком полосну, полосну...» «Найзліша сатира» на революцію - таке трактування здавалося набагато краще аргументованим. Ну, а де проблеми, протиріччя - тут виникає і «діалектика» (у середньовіччі «діалектикою» називалося мистецтво словесного дозволу антиномій у Священному писанні чи між писанням і рішеннями Святіших Соборів.- Авт.): «Музика» звучить у героїці «державного кроку»,- пише дослідник,- у тій «демократії, яка приходить підперезана бурею», за улюбленим Блоком висловом Карлейля, «музика» пронизує нову етику (етику «людини-артиста», прекрасного людини майбутнього),- етику масову, муки народження якої так яскраво описані в «Дванадцяти» (особливо в історії Петрухи, трагічного вбивства Катьки та подальшого прилучення героя «колективної моралі» боротьби за новий світ».) 3. Мінц. «Блок та російський символізм». // Нові матеріали та дослідження. Книжка перша. - М., 1980).
Для повноти контексту або, краще сказати, системи координат, з якою нам доведеться співвідносити свої міркування, не вистачає ще кілька тлумачень - і давніх, що писалися ніби вже в сутінках ери, і недавніх, написаних ще в сутінках, - часом витончено інтелектуалістських, відрізняються глибиною авторської ерудиції. Вони знадобляться нам пізніше. Але відразу скажемо про дивну думку, яка невід'ємно переслідувала нас, коли ми студіювали дослідження поеми: як багато таки треба знати, щоб зуміти не побачити того, що написано просто чорним по білому. У всіх сенсах - чорним по білому.
^
ДОКУМЕНТ І СИМВОЛ
«Чорний вечір
Білий сніг.
Вітер, вітер!
……………..
Від будівлі до будівлі
Протягнутий канат.
На канаті – плакат:
«Вся влада Установчих Зборів!»
Це не поетичний опис світу і не ліричний самовираження. Це документальна фіксація спостережуваного. (Строго аналогічні кадри – за повідомленням історика кіно В. Листова – зберегла і кінохроніка.)
Звичайно, запис виконано віршами, але сама віршована мова знижена до стилю раешника, недбало, немов випадково зрифмованих описів і голосів вулиці, пародійного цитування то частушки, то міського романсу: документальна, фотографічна сама фактура вірша.
Поема чи не наполовину немовби взагалі не написана, а змонтована з реалій часу: уривків гасел та мелодій, підслуханих реплік, фотографічно достовірних сцен. І це не випадковість. Мистецтво зустрілося з неэстетизируемыми явищами, художнє зображення яких неможливо, безцільно (естетичне втілення не загострює, лише притупляє їх сприйняття), котрий іноді блюзнірсько. Найбільш адекватним способом введення таких об'єктів у культуру виявляється документ: мова оніміння, виразник невимовного – того, що для мистецтва традиційного – «надто» (надто страшно, надто неймовірно, фантасмагорично, або навпаки: надто смішно, надто сентиментально); тому шляхом діяльності художника стає не живопис, а фіксація та виявлення образного потенціалу факту.
Імперія впала. Блок перебирає уламки, намагаючись ремарками, ритмом, німими припущеннями монтажних зіставлень, пралогікою випадкових співзвучностей виявити таємний сенс у божевільному хаосі. Лише антилогіка катаклізму, що руйнує культуру взагалі, та абсолютний нігілізм документа дозволяють монтувати:
«Пес – Христос».
«Світова пожежа в крові -
Господи, благослови!
(Про внутрішній зв'язок поеми «Дванадцять» із кінематографом писав Ю. Лотман.)
Згадаймо «кадр»: плакат «Вся влада Установчих Зборів!». Вітер плакат "рве, меніт і носить" і "слова доносить" ("носить - доносить" безумовно не рима, а монтажна склейка). І далі - кілька підслуханих рядків, так само склеєних співзвуччям закінчень, але аж ніяк не є поетичною мовою:
І в нас було зібрання...
Ось у цьому будинку...
Обговорили -
Постановили:
На час – десять, на ніч – двадцять п'ять.
І менше – ні з кого не брати...
Підемо спати...
І з двох «документальних кадрів» народжується художньо-філософський образ, сповнений злої іронії та сарказму: вбивчої сили репліка з січня вісімнадцятого до кінця вісімдесятих років, з їхньою загальною політизацією та бурлінням ліберальних дискусій про демократію в люмпенізованій.
Ще цікавішою особливістю «Дванадцяти» і те, що поет веде себе непросто як документаліст, а й як «включений спостерігач» - хронікер, репортер, різко обмежуючи себе можливостях відбору документального матеріалу, можливостях типізації. Документаліст міг вибрати об'єктом свого спостереження не обов'язково напівкримінальних злочинців, люмпенів, а з усіх діянь червоногвардійського патруля - епізоди, більш-менш «характерні», тобто відповідні визначенню революційних.
Проте поет робить ніби випадковий, свідком мимовільний вибір, показуючи «нетипових» червоногвардійців («У зубах - цигарка, прим'ятий картуз...» І репліка-титр: «На спину треба бубновий туз!»). Звичайно, ця «випадковість» далеко не випадкова; вона - прояв та іпостась хаосу, з якого і має народитися нова світова гармонія. Винятково негативний об'єкт обраний принципово - щоб не залишалося вже жодних винятків, що дозволяють засумніватися в щирості поета, який бачив у кожного червоногвардійця ангельські крила за плечима: це їх, крил ангельських, антитеза - бубновий туз, який повинен, мабуть, перетворитися на крила за час. перипетій. На жаль: автор показує лише такі дії патруля, які теж абсолютно випадкові, начебто патрульна хода спостерігала репортер-невдаха, оскільки рішуче нічого, гідного епітету «героїчного», «революційного», за час зйомки, на жаль, не сталося. Всі революційні, героїчні теми і мотиви поеми - це заклики, гасла («Товариш, гвинтівку тримай, не лякайся! Пальнемо кулею у Святу Русь...» «Революційний тримайте крок!»), що жодного разу не стали реальністю вчинків героїв, більше: є контрапунктом вчинків.
Поема – майже до фіналу – як стрічка «потоку життя». Йде темним містом напівпатруль-полубанда, готується до страшної зустрічі з близьким, лютим, невгамовним ворогом, але хто цей ворог - неясно. "Свята Русь"? Але це метафора. Буржуй? Але він – зримий – стоїть нерухомо на перехресті, не виявляючи жодної агресивності, швидше приречено. Де ж у такому разі ворог? Старий світ? - так вважає переважна більшість дослідників: старий світ, символізований у поемі псом. Але пес - "безрідний", "голодний", "холодний", "паршивий", "піджав хвіст", хоч і скеляє по-вовчі зуби, - явно не той лютий незримий ворог, який тримає героїв у напруженому очікуванні зустрічі. «Відмовся ти, шелудивий»... Не відв'яжеться. Так і буде шкандибати за Дванадцятьма, але не як переслідувач і ворог, - з собачою відданістю раба.
Єдина реальна подія, точніше - ексцес, протягом одинадцяти з дванадцяти розділів поеми - напіввипадкове вбивство повії Катьки, яка раніше гуляла з Петькою, а потім змінила йому з солдатом Ванькою.
Вбиває Катьку шаленою кулею Петька: так вважає він сам, «бідним убивцею» називає його автор. Але вражаюча властивість документальної фіксації: вона відбиває таке, чого міг не побачити суб'єктивний свідок, навіть сам хронікер. Уважне вивчення епізоду показує: пострілів було кілька; Ймовірно, що вбивцею виявився саме Петька, але винуватцем вбивства - ініціатором розбійного нападу і розправи - безсумнівно хтось незримий, котрий командував і Петькою, та інші. Судіть самі:
Знову назустріч мчить схопитися,
Летить, кричить, репетує лихач...
Стій, стій! Андрюха, допомагай!
Петруха, ззаду забігай!
Трах-тарарах-тах-тах-тах-тах!
Дослідники схильні приписувати вбивству Катьки якийсь містичний сенс (у одних Катька - душа буйної волі Дванадцятьох, в інших - втілення старої, грішної, розгульної Русі, у третіх - остання Прекрасна Дама Блоку), принаймні, всі дружно вважають сцену вбивства і початком духовного відродження Петьки, але підтвердження цим трактуванням у тексті поеми немає.
І Петруха сповільнює
Квапливі кроки...
Він голівку скидає,
Він знову повеселішав...
Потішитися не гріх!
Замикайте поверхи,
Нині будуть грабунки!
І все: все кохання, все «духовне відродження», все «скидання старих святинь» - жодних інших подій до фінального розділу поеми не відбувається. Як і раніше: «...І йдуть без імені святоговсі дванадцять - вдалину (виділено нами.- Авт.). До всього готові, нічого не шкода...» Як і раніше: «Їхні гвинтівочки сталеві На незримого ворога... У провулочки глухі, Де одна порошить пурга...»
Але щось – спочатку непомітно – змінюється. Ритм. У поемі - при всьому різноголоссі і розностоп'я - два типи ритмів. Перший - частушечний, розудалий, вільний, а то й зовсім розчиняється в хаосі. Другий - строгий, карбований, дисциплінуючий, мобілізуючий ритм. Він виникає завжди раптово, породжуючи якийсь блюзнірський дисонанс,- раптово, але ніколи не випадково, завжди в моменти найбільшого внутрішнього розладу, розгубленості, деморалізованості героїв.
Свобода, свобода,
Ех, ех, без хреста!
Катька з Ванькою зайнята -
Чим, чим зайнята?
Тра-та-та!
А через короткий – всього у два рядки – «перебивку»;
Революційний крок.
Невгамовний не дрімає ворог!
Вдруге той самий ритм виникає у сцені вбивства Катьки:
Що, Катько, рада? - Ні гу-гу…
Лежи ти, падаль, на снігу!
І вже зовсім без переходу, кінематографічною «чистою склейкою»:
Революційний крок тримайте!
Нарешті, втретє, хтось нагадує Петьці, який зробив якусь ідеологічну помилку, про яку ми ще скажемо:
Алі руки не в крові?
І звучить уже не заклик, а наказ:
Крок на революційний!
У наступному, одинадцятому розділі цей зовнішній, дисциплінарний маршовий ритм, витісняючи шалені ритми вольниці, стає внутрішнім, власним ритмом ладу Дванадцятьох:
В очі б'ється
Червоний прапор.
Лунає
Мірний крок.
(Дванадцята глава починається рядком, що підтверджує остаточність цього стройового ритму: «Далеку йдуть державним кроком...» У фіналі рядок повторюється, тільки дзвінке «далеко», в якому ще не відлунала молодецтво розгульної вольниці, замінюється жорстким, незаперечним «так»: Так ідуть державним кроком»).
Какофонія остаточно трансформувалася на маршовий ритм. Це - результат, усвідомивши що Блок «розфокусує» зображення, перетворюючи таким типовим кіноприйомом репортажний «лоток життя» на образ історичної державної ходи під акомпанемент «Варшав'янки»:
І завірюха пиле їм у очі
Дні та ночі
Безперервно...
Вперед вперед,
Робочий народ!
Словом, якби поема складалася з одинадцяти, а не дванадцяти розділів, то певною мірою мали б рацію критики, що бачили в поемі щось на кшталт поетичної версії «Залізного потоку» Серафимовича.
Але, мабуть, ближче до істини в цьому випадку все ж таки Горький: «сама зла сатира на те, що відбувалося в ті дні». Адже перетворення напівкримінальної вольниці в новий державний лад відбувається не шляхом піднесення, очищення в боротьбі з реальним ворогом, відкидання і розгрому старих святинь, а за рахунок спайки загальними злочинами, кров'ю безневинних жертв, за рахунок дегуманізації та втрати власної волі. Щоправда, і прочитавши поему як сатиру, памфлет, не можна було б відмовити поету-символісту... у марксизмі, не побачити подібності його «сатири» зі знаменитим памфлетом Маркса «Вісімнадцяте брюмера Луї-Бонапарта», в якому показана та ж сама логіка зв'язку між люмпенізацією, страшним розгулом черні та становленням деспотичного державного устрою; і це вже реальна діалектика, а не «діалектика» середньовічних скрипторіїв (так називалися тоді будинки творчості). Авт.).
Цікаво? Мабуть. Але ні чудова документально-художня ілюстрація соціологічного закону, відомого вже древнім грекам (розрізняли демос - оплот свободи і охлос, чернь - влада якої є деспотія), ні навіть самостійне відкриття подібної закономірності шляхом художнього дослідження хаосу - гармонією, стихії - віршем, - ще не підставу укласти «сьогодні я геній», до самої смерті потім болісно розмірковуючи, що це в нього написалося?
^ ЯВА ХРИСТА
Геніальну поему робить дванадцята глава, що веде до переосмислення одинадцяти попередніх «документальних» розділів, що виявляє в не так вже й яскравому на перший погляд потоці фактів «глибини, яких не знайти у Шекспіра» (так писав про образну силу факту Ф. Достоєвський). Усі пам'ятають фінал глави, що завершується рядком: "Попереду - Ісус Христос".
Н. Гумільов стверджував, що фінал штучно приклеєний до поеми, що це – суто літературний атракціон. В. Маяковський ерничав: «Попереду – Абрам Ефрос» (або «Луначарський – наркомпрос»), підкреслюючи умоглядність, неорганічність фіналу. Потім спаяний хор дослідників доводив, що «Христос» - не більше ніж спроба, за відсутності кращого символу, благословити Дванадцять, а заразом відповісти старій, яка голосила: «Ох, Матінко-заступниця! Ох, більшовики заженуть у труну!», і письменнику-вітії, який провіщав: «Зрадники! Загинула Росія!
В наш час С. Ломінадзе повертається до ідеї неорганічності фіналу поеми, але вже у всеозброєнні тонких методів аналізу художнього тексту, тобто на новому витку спіралі. Блок, як спочатку цілком справедливо пише дослідник, хотів показати народження «музики, з хаосу», високого та прекрасного з низького, потворного. Але надто вже безоглядно реалізуючи ідею неминучої появи «крил» над «бубновим тузом», ідею прославлення революції «попри все», а тому з відчайдушною сміливістю множачи, посилюючи, акцентуючи дисонанси, Блок - на думку С. Ломінадзе - опиняється в полоні іронії, спочатку не помічає її, а потім - радий би в рай, та гріхи Дванадцятьох не пускають - вже не може втілити дисонанси в гармонію, перетворити іронію на пафос. Тому – марно намагається покрити гріх поеми Христом – безапеляційним стереотипом, що підмінює художній дозвіл непереборного дисонансу.
Ми спрощуємо і огрубляємо думку дослідника, але анітрохи не перебільшуємо: ...«Величавого реву» в «дисонансах» не прозвучало, і Блок кинув на чашу терезів «Ісуса Христа» як найбільш абсолютний, якщо так можна висловитися, з усіх мислимих у ту пору символів урочистості та історичної правоти «носіїв нової музики».
Але Христос не приліплений до поеми як певний умоглядний символ, він спочатку присутній у ній - від першого її слова (апостольського числа героїв поеми) і до останнього. Христос і є той невгамовний ворог героїв поеми, який незримо супроводжує їх майже до кінця і за яким вони водночас «полюють». (Дивно, що це зумів помітити у дев'ятнадцятому році М. Волошин, але потім протягом майже півстоліття не бачили автори капітальних томів.)
Ось докази. Христос у фіналі «за завірюхою невидимий» - так само, як і той «незримий ворог» в одинадцятому розділі, який ховається за кучугурами і в глухих провулках, «де одна пилить пурга», що засліплює потім героїв. Христос наприкінці поеми йде «посхупом надв'южним» - а хто ще може ходити «швидким кроком» по кучугурах таким, що «не втягнеш чобота»? Далі - в поемі, в десятому розділі, є рядки, які багаторазово цитувалися як образ завірюхи, що розігралася:
Сніг воронкою завився,
Сніг стовпчиком піднявся...
Після цих рядків Петько, ніби побачивши якийсь знак, вигукує: «Ох, пурга яка, Спасе!» - і відразу отримує сувору відповідь: «Петько! Гей, не завіряйся!», що завершується згадкою крові на руках та наказом тримати крок. А якщо уважно вдивитися в «воронки» і «стовпці», то в них мимоволі бачиться буква X, нижня частина якої прихована від очей, помітна снігом, і буква I; пурга хіба що викреслює ініціали святого імені. Але в «перевертня», дзеркально перевернутому вигляді.
І останнє. В кінці поеми про Христа говориться, що він «від кулі неушкоджений» і що йде він «з кривавим прапором». який «бився в очі» героям, а потім, коли очі їм запилила завірюха, зник з поля зору і опинився в руках у Незримого, яким Дванадцять відкривають вогонь. Читаємо:
Вдалину йдуть державним кроком...
Хто там? Виходь!
Це – вітер із червоним прапором
Розігрався попереду.
………………………………….
Хто там махає червоним прапором?
Придивись, тьма!
Хто там ходить швидким кроком,
Хоючись за всі будинки?
Все одно тебе добуду,
Краще здайся мені живцем!
Гей, товаришу, буде погано,
Виходь, стріляти почнемо!
Трах-тах-тах!
Словом, фінал не «приклеєний» до поеми штучно і Христос не «кинутий на чашу терезів» як рятівник автора, що зайшов у глухий кут; явище Христа - оголення задуму геніальної поеми, дешифрування художньо-філософської гіпотези, що лежить в її основі.
Ця гіпотеза полягає в тому, що в революції поет передбачає не просто соціальний переворот, а початок «царства божого на землі» - хіліастичне пришестя у світ Христа, у Дванадцятьох - його нових апостолів (згадування в майже безіменній поемі крім Петра лише Андрія - далеко не найпоширенішого селянського імені – теж дуже знаменний факт, причому у сцені вбивства Катьки на допомогу Хтось першийкличе «Андрюху») (Чи не першим розпізнав «оборотницьких» апостолів у героях Блоку безіменний петроградський священик, тези доповіді якого опублікував у своєму журналі «Шлях» Н. Бердяєв (Париж, 1931. № 26): «Пародійний характер поеми безпосередньо : тут боротьба з церквою, що символізується числом - 12. Дванадцять червоногвардійців, правителем яких ставав «Ісус Христос», пародирують апостолів навіть іменами: Ванька - «учня, його-же любляче», Андрюха - первозваного і Петруха - первоверховного. навчання» передрукувала цей текст і післямова Н. Бердяєва до нього, була спроба встановити ім'я священика, і висловлено припущення, що основний текст міг бути чернечкою П. Флоренського з доповненнями, зробленими іншою особою (Див.: Літературне навчання. – 1990. – № 6) Тому поет і обрав настільки «нетиповий» об'єкт спостереження, вибрав за логікою: «останні стануть першими», що відразу позбавляє сенсу звинувачення в «очорнительстві», сатирі на революцію .
Але якщо Христос – незримий Тринадцятий веденого ним загону, якщо саме Він – його прапороносець, то чому в поемі раз у раз звучить: «без хреста», «без імені святого», чому мова постійно йде про такого «лютого, невгамовного ворога» , близькість якого найбільше гострий відчувається якраз у моменти «гріха», злочину, крайньої деморалізації? - «Лежи ти, падаль, на снігу!» і без переходу, впритул: «Революційний тримайте крок! Невгамовний не дрімає ворог!» (У контексті хіліастичної гіпотези Блоку остання фраза явно набуває другого, не «соціологічного», а сакрального сенсу ( Це зауважив Б. Гаспаров)). Чому, нарешті, апостоли стріляють у прапороносця-христа?
Нещодавно на це питання спробувала відповісти Т. Глушкова, озброївшись популярними нині гаслами «націонал-патріотизму». Запозичивши щось у М. Волошина (без посилань - про це писав Б. Сарнов), а також у Б. Гаспарова, вона дала вельми оригінальне трактування конфлікту Дванадцятьох із Христом: Дванадцять - це великі, святі безбожники, що йдуть «державним кроком» , а Христос - «лялька», «фігурка», що «рветься до ватажку», що забігає вперед Дванадцятьох. Але він ворожий їм, далекий від російської свідомості, «неприйнятний у Росії»; це "не той, не російський бог", тому в нього палять. Загалом майже по Невзорову: «наші» стріляють у «не нашого». З цим, звичайно, не посперечаєшся.
Тим часом те, що «написалося» у Блоку, на наш погляд, не потребує містичних тлумачень, тут усе дуже логічно. Але щоб осягнути цю логіку, цей глибинний і потаємний сенс поеми, нам доведеться зробити короткий відступ у область філософської антропології.
^ «Свобода без хреста»
У релігії, в традиційній культурі найрізноманітніших народів існує дивний обряд («таїнство») сакрального злочину: поїдання священної жертовної тварини, що вдавалося вогню і «підноситься». Його зворотним знаком є християнська євхаристія, тобто причастя, «смак Тіла Богова». Назад - тому що причастя дарує духовне і тілесне очищення, просвітлення людини. У давніх же язичницьких культурах обряд убивства священної тварини (колись - тварини-«предка», тотема) супроводжувався оргіями, скасуванням більшості культурних заборон, табу. Така містерія (її відлуння М. Бахтін знаходить і в карнавалі) була найбільшим святом; люди вдавалися смертним гріхам - і в той же час відчували невимовну насолоду «... у безодні похмурої на краю».
Чому? Відповідь це питання - в «таїнстві» самого походження людини. Гердер називав людину «вільновідпущенником природи». У міфі ця «вільновідпущеність» трактується як вигнання першолюдів з раю, у науці – як первісне відчуження: втрата прачеловеком інстинктивної, несвідомої єдності з природою та вимушений перехід до життя за штучною програмою, за образом і подобою – спочатку – тварин-«тотемів», у симбіозі з якими жили люди.
Людина відчувала свою «вигнаність» з природного універсуму як свободу-отверженность, як тяжке над ним прокляття. Але прагнучи відновити порушену єдність з природою, повернутися в «рай», людина насправді все більше від неї віддалялася,- «подвоюючи» природу, розвиваючи та ускладнюючи систему штучних умов та регуляторів буття – культуру: досягнення все більшої свободи збільшувало і відчуження.
Тому в кризові моменти розвитку люди усвідомлювали культуру як його відчуження, «прокляття» - причину; прагнучи повернути втрачений рай, подолати відчуження, людина святотатствовала, свідомо чи в істеричному сп'янінні переступала найстрашніші табу, «повертаючись до раю», «досягаючи Бога» не шляхом святості, а шляхом гріха, не шляхом подвигу, творчості, творення, а шляхом злочини, руйнування, розлюднення.
Цей стан «свободи без хреста» філософ та антрополог Тернер називає безструктурною спільністю або «станом комунітас»; зняттям, культурним втіленням «комунітас» і є згадані вище обряди, містерії. У релігійних рухах містичного штибу ідея «комунітас» породила різні різновиди хіліазму - вчення про земне і швидке «царство боже». Проте хіліастичне рай - це стан, що не має позитивного втілення; «комунітас» існує лише у негативній формі, тобто лише як процес руйнування, розлюднення – гріха. Неминучим результатом цього руйнівного процесу виявляється скорочення простору свободи та стабілізація, структурування суспільства на нижчому, отже, більш рабському рівні. Тернер попереджав: «Перебільшення комунітасу в певних релігійних або політичних рухах зрівняльного типу може незабаром змінитися деспотизмом, надбюрократизацією або іншими видами структурного посилення... люди... починають вимагати чиєїсь абсолютної влади - чи то з боку релігійної догми, чи боговдохнового диктатора...»
Блок не знав цих механізмів соціогенезу. Але багато в його напівмістичних уявленнях перегукується з хнліастічними вченнями, до яких він виявляв інтерес (зокрема, до утопічних очікувань «граду божого» російськими сектантами, про що писали дослідники). Знаменно, як і революцію Блок розуміє не як момент руйнування старого і зародження нового соціального ладу, не як подолання відчуження трудящих від засобів виробництва і т. д., а як подолання відчуження, «вигнання» людини взагалі - аж до початкового відчуження від природи. «бога» («Один із основних мотивів будь-якої революції - мотив повернення до природи»,- пише він у «Аварії гуманізму»).
Філософ Федір Степун у статті «Історіософське і політичне світогляд Олександра Блоку» співвідносить блоківську філософію руйнування з ім'ям Бакуніна, з «бакунінським прославленням біблійного диявола, цього споконвічного бунтаря і безбожника, що почав велику справу звільнення людини від неви. Те, що відбувається в післяжовтневі дні, Блок мислить якоюсь тотальною містерією: досягненням раю, але не через святість, а через гріх.
Логічно, що в подібній колізії становлення «царства божого на землі» має виглядати страшною, кривавою оргією, Христос – стати своїм антиподом – Антихристом, а Дванадцять – апостолами Антихриста, Сатани. («Що робити, якщо Христос... є і Антихристом...» - упустив, розмірковуючи про «Дванадцять», К. Чуковський.) Зрозуміло, що лише до такого «бога» можна звернутися за благословенням світової пожежі в крові, що , слідуючи за ним, ножем полоснути - не злочин, пограбувати, зарізати з ревнощів, випити кров і т. п. - не злочин, але вимовити «Спасе» - зрада, що відразу отримує відсіч.
Дванадцять апостолів Антихриста - справді лютого, невгамовного ворога людського (схильного, як відомо, до перевертництва), який і веде їх, і постійно лякає,- руйнують традиційний «божий світ», хоча, як справедливо пишуть дослідники, не руйнація є їхньою кінцевою метою . Але й творення нового світу реальному сенсі. Те, що вершать Дванадцять, - не очисна робота, не розчищення майданчика для творення: лише смертний гріх. Проте Блок очікує, що, досягнувши шляхом гріха, через злочин - бога - і в цьому сенсі «зруйнувавши вщент» старий світ, Дванадцять не просто піднімуться соціальними сходами з низів у верхи, а перетворяться, перетворяться на якесь нове людство, на боголюдство, кажучи словами російських релігійних філософів. (Вражаюче, але цій містиці Блоку цілком відповідали і марксистські очікування дива революційного перетворення життя на якийсь аналог хіліастичного царства божого: бездержавності, загального братерства, рівності та свободи.)
Такою є дослідницька художньо-філософська гіпотеза Блоку. Чи не розумова концепція, яку поет ілюструє, а гіпотеза, що піддається експериментальній перевірці реальністю - документальним рядом поеми.
Але побудований з нещадною правдивістю документальний ряд спростовує хіліастичну гіпотезу символіста. З дисонансів народжується не симфонія нового світобудови, а монотонний маршовий ритм, з хаосу – не боголюдство, а новий державний устрій.
Утопія зазнає краху; і в момент, коли дисонанси вольниці придушуються маршевим ритмом ладу, відбуваються дві фінальні події, що остаточно розкривають сенс музичної теми. Пес, виявивши завидне соціологічне чуття, залишає старого господаря життя й ув'язується за новими. І в ту ж хвилину оборотницький Христос-Антихрист залишає героїв (бо, якщо перекласти це на мову науки, «комунітас» не має позитивного втілення і існує як процес заперечення, чи як ідеал). А десь на межі реального та «тобічного», ідеального світу виникає справжній Христос, стаючи тим «товаришем»-примарою з червоним прапором, яким відкривають вогонь Дванадцять:
Трах-тах-тах! - І тільки луна
Відгукується у будинках.
Тільки завірюха довгим сміхом
Заливається у снігах -
сатанинським, як неодноразово писали наділені хорошим слухом дослідники, й те водночас сардонічним сміхом-риданням, у якому знаходять свій трагедійний дозвіл музичні дисонанси поеми.
Фінал поеми – її прихованатринадцятий розділ, у якому з'являється незримий Тринадцятий, - абсолютно беззвучний. Подібний прийом катарсичної німоти фіналу стократно потім буде використаний, доведений до штампу кінематографістами. Але у Блоку це пророче оніміння людини, яка дізналася трагічну правду майбутнього (і що стало після поеми дивною і болісною «глухотою» останніх років життя Блоку. «Всі звуки припинилися. Хіба ви не чуєте, що ніяких звуків немає?» «Одного разу,- згадує До .Чуковський, - він написав мені лист про це беззвучність »).
У беззвучному фіналі поеми Дванадцять ідуть за Христом. Хоча Христос із червоним, кривавим прапором замість хреста не зовсім звичайний: це явно комуністична примара. Але в державному марші Дванадцятьох є болісний парадокс: вони йдуть за Христом, проте не як послідовники, а як переслідувачі його, і сама ця хода за Незримим – не історичний рух, а містичне, сакральне дійство, напівісторія-напівмістерія.
Сьогодні, коли примара комунізму начебто покидає країну, ми так і усвідомлюємо своє минуле – як страшний сон наяву, як жахливу містерію, а свій шлях – як аномалію природного історичного шляху. Минулого не повернеш, та й навряд чи поетичні метафори здатні впливати на долю народів. І все ж тепер, коли досить ясно, в яку прірву зміг зазирнути поет, з дуже гіркою усмішкою читаєш діалог про «Дванадцять», що колись прозвучав і відтворений В. Шульгіним.
"А ви Блоку читали?" "Так". "Розумієте?" "Люблю". "А я не розумію".
Цікаво, якою б виявилася наша історія, якби запитував, а ним був Ленін, зміг би зрозуміти поета?
Урок на тему «Поема А.Блока "Дванадцять" - пророцтво про XX століття»Харченко Ірина Анатоліївна, вчитель російської мови та літератури
Завдання:
Виявити жанрову своєрідність поеми;
Простежити за особливостями стилістичної реалізації стихії революції;
Визначити роль образів – символів та художніх деталей;
Показати полемічний характер поеми: контрастне зображення двох світів, світової пожежі, революційного перебудови життя;
Оцінити пророчий характер поеми, зрозуміти багатозначність фіналу
Усвідомити світовідчуття Блоку через його вершинний твір – поему «Дванадцять».
Епіграфи:
"Небачені зміни, нечувані заколоти" (А.Блок)
"Важке треба подолати, а за ним буде ясний день"
«Безсмертна як фольклор» (О.Мандельштам про поему «Дванадцять»)
«Епіграф століття» (сучасні дослідники тв-ва Блоку)
Обладнання:
Портрет А, Блоку;
Комп'ютери, мультимедійне обладнання.
Хід уроку
1. Організаційний момент: Запис теми «Поема А.Блока «Дванадцять» (січень 1918р.)
2. Слово вчителя.
Поема Блоку було написано січні 1918г. Це був страшний час: за 4 роки війни, жовтневий переворот і прихід до влади більшовиків, нарешті, розгін Установчих зборів, першого російського парламенту.
Інтелігентами того кола, якого належав Блок, всі ці події сприймалися як національна трагедія, як загибель російської землі.
Після Жовтня 1917 Блок спочатку повірив в «очисну силу революції». Вантаж протиріч епохи він брав він і прагнув реалізувати в віршах.
«Він ходив молодий, веселий, із сяючими газами, і прислухався до «музики революції», до того шуму від падіння старого світу, який безперервно лунав у нього у вухах, за його власним свідченням», - згадувала його тітка М.А.Бекетова .
Свідомістю надзвичайної відповідальності художника перед людством, яке переживає колосальний всесвітньо – історичний зсув, пройняті всі виступи Блоку у пресі та перед різними аудиторіями. Він був упевнений, що ситуацію можна позитивно вплинути.
Саме тоді поет пережив останній творчий зліт, створивши протягом січня 1918г. свої відомі твори: статтю «Інтелігенція та революція», поему «Дванадцять», вірш «Скіфи».
- Який бачить Блок Росію у статті «Інтелігенція та революція?»
У статті він писав, що перед ним зараз та Росія, «яку бачили в жахливих та пророчих снах наші великі письменники; той Петербург, який бачив Достоєвський, та Росія, яку Гоголь назвав несучою трійкою.
"Небачені зміни, нечувані заколоти", - говорить Блок про час 1917р.
(Звернення до епіграфа 1) Ці слова стали пророчими, це ми зараз точно знаємо.
Вражало сучасників те, як міг співак Прекрасної Дами створити рядки про товстоморду Катьку? Як міг поет, який присвятив такі проникливі ліричні вірші Росії, написати в страшні для неї дні слова: «Пальнемо кулею у святу Русь?» Ці питання було поставлено невдовзі після першої публікації «Дванадцять» у газеті «Прапор праці» у лютому 1918р. , а у травні поема вийшла окремою книгою.
- Що після прочитання поеми вам здалося цікавим, що здалося незрозумілим, що насторожило?
- Що сам Блок пише про «Дванадцять?»
Поема Блоку «Дванадцять» стала результатом блоківського пізнання Росії, її бунтівної стихії, творчого потенціалу. У центрі уваги автора – питання духовного стану світу.
Блок так хотів, щоб «Дванадцять» прочитали колись не в його час.
Сьогодні, через 91 рік від дня написання поеми, ми шукатимемо відповіді питання, поставлені сучасниками Блоку і вами у тексті твори.
-Що ж почув Блок у музиці революції?
- Як «Буря у всіх світах» знайшла своє вираження у поемі?
- Якою бачиться Росія
- Як розкривається проблема історичної долі Росії...
3. Аналіз поеми
-У якому літературному жанрі написано твір А.Блока? («Дванадцять» - поема. (Робота зі словником). Поема - великий віршований твір з оповідальним сюжетом).
- Чи є сюжет у поемі «Дванадцять»?
- Під час читання та аналізу зверніть увагу на жанрові особливості поеми: поєднання ліро – епічного початку з оповідально – драматичним сюжетом. Перед нами живі, рухомі, озвучені картини реальності. Глави калейдоскопічно змінюють одне одного, складаються у масштабну панораму.
- Читання вчителем 1 розділу:
Запитання:
Де розвивається дія поеми? («На всьому божому світлі» на тлі природних стихій, що розбушувалися. Шуми, ритми, голоси обійманою революційним вихором Росії геніально втілилися Блоком в поемі.)
Як зображена природна стихія, що розбушувалася? (Стихія снігу відводить героїв від затишку будинку, від любові та пристрасті в інший світ – жорстокий, холодний, що вимагає мужності.
Який образ вітру? не тільки стихії, що розбушувалася, але й прийдешніх змін Здається, все змішалося, закрутилося у вихорі.
Про що свідчить контраст, закладений у 1-х рядках?
Як зображено старий світ? (Старенька, що символізує обивательську свідомість. Буржуй на перехресті, що залишився «з носом», у «комір сховав ніс».) Письменник – витія (промовистий оратор), що говорить напівголосно «Зрадники! Загинула Росія!». як стороння людина Бариня в каракулі, зі своїми супутницями.Бродяга – «Ех, бідолаха», - це авторське ставлення, так сприймає події оповідач. , лише до бродяги в нього тепле почуття."Підходь - поцілуємося..." Це на честь свята революції, як у перший день Великодня. Далі, клич голодних: Хліба! І питання: "Що попереду? «Проходь!» Ніхто відповіді не знає, принаймні, вулиця. Навкруги злість, сумна, чорна, свята. , яка дає права засуджувати чорну злість і яка сприймається як відплата, недарма звучить: «Товариш! Дивись в обидва!». Це ні що інше як мотив пильності, попередження.
Висновок: «Буря у всіх світах» знайшла у цьому розділі згущене вираження.
- Самостійна робота у групах.
Питання: Обговоріть у групах 2, 3, 7, 11 розділу. Який образ нового світу, представлений у вигляді червоноармійців?
(Гуляє вітер, пурхає сніг
Ідуть дванадцять чоловік.
Дванадцять героїв, несхожих на оточуючих, покликаних виконувати певне призначення, крокують через міську метушні, де немає нічого невипадкового. Кожна глава казково. Світ постає у стані кінця – початку. У ньому присутні риси та прикмети Апокаліпсису.
Це образ нового світу, що з'являється з бурі і зливається з нею. Дванадцятьох червоногвардійцям слід навести лад у країні. Але цей образ вкрай суперечливий, багатоликий. З одного боку, ці люди в рваних пальцях готові життя віддати за незрозумілі поки що цілі революції, готові виконати свій обов'язок. Вони йдуть уперед державним кроком, сповнені рішучості роздмухати світову пожежу на «всьому божому світлі».
З іншого боку, це буйна вольниця, навіть зовні вони нагадують карних злочинців. Вони некеровані, схильні до непередбачуваних почуттів і вчинків. «Ех, ех, потішитися не гріх!» (7 гол.). Вони йдуть без імені святого, «до всього готові»: до пограбування, вбивства, насильства). Люди не під дахом будинку, вони несуть службу, свідомо чи скоріше несвідомо кинулися у стихію снігу, вітру, темряви. Вони проходять повз усіх, хто вважав себе заможним у колишньому світі.
- Прочитайте 4-5 розділи. Запитання:
Чи знаходить у цих розділах розвиток сюжетна лінія?
Чи допомагають образи Катьки, Ваньки дізнатися ще щось про червоногвардійців?
Який вигляд блоківської героїні Катьки? (Образ Катьки наділений реалістичними деталями: «в мереживній білизні ходила», «гетри сірі носила», «шоколад Міньйон жерла»).
- Прочитайте 6-7 розділ. Запитання:
Яка подія лежить в основі 6 гол.? (Вбивство Катьки, як стихійний акт, – кульмінація поеми. Злочину немає, для вбивць немає моральних норм, їх вчинки некеровані.
Як почувається Петруха після вбивства Катьки?
(Незграбно, кається, звертається до товаришів за допомогою. Проте його розкаяння викликає в товаришах спочатку жалість, а потім злість і жорстокість. Петруха, засоромлений товаришами, відчуває недоречність своїх страждань. Він діє, щоб заглушити докори совісті. «Він п'ять повеселішав». Блок точно відчув те страшне, що увійшло в життя – повне знецінення людського життя, яке не охороняє більше жодного закону: нікому навіть на думку не спадає, що за вбивство Катьки комусь доведеться відповідати. , Тепер все дозволено: «Замикайте поверхи, нині будуть грабунки»).
- Прочитайте 8 розділ. Запитання: Які ритми переважають? (Народно-пісенні. Продовжується безчинство, розгул. В один ряд поставлені «нудьга нудна, смертна» і бажання провести «врем'ячко», а потім – «Уже я сім'ячки полущу, полущу! Вже я ножиком полосну…».) Ось так сприймає революційні події людина вулиці, відчув безмежність свободи, і водночас відчуває ворожість навколишнього, але вже переможеного світу).
- Прочитайте 9 розділ. Запитання: Що породила свобода, дана революцією? (Від відчуття справедливого перевороту, що відбувся, йде настрій безшабашності, захоплення свободою, характерне для міської голоти. Свобода, дана революцією, породила ще страшніший світ. Тепер людей, що злилися в криваво-червоному вихорі, важко зупинити, якщо взагалі можливо, тому що вони мстять за своє минуле всім підряд, ось де чітко простежується їхній міцний зв'язок зі «старим світом», «пісок безродний стоїть… підібгавши хвіст»).
- Перечитайте 10 розділ. Запитання:
Як реагує природа на те, що відбувається? Знайдіть образи-символи?
Якою постає Росія?
(У перших 4-х рядках проявляється посилення стихії, але не вона сліпить. Ті, що йдуть дванадцять, не бачать вперед далі чотирьох кроків. Не в змозі утримати від темних і страшних проявів і віра в Бога. Вона теж втрачена. Але вбивство не тільки через любові, в ньому виявилася і соціальна стихія: розгул, розбій, бунт «голити»... Вони не просто бунтують, вони прийшли до влади... І тут виникає питання, як міг Блок благословити цей розбій і розгул? що поет, будучи завжди далеким від політики, був вихований на традиціях російської інтелігентської культури 20 століття з властивими їй ідеями «народопоклонства» і відчуттям провини перед народом.Тому розгул народної стихії, який набував таких потворних рис, поет сприймав як відплату. , охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності - такою постає Росія в поемі, але Блоку бачиться не тільки відплата, а й занурення в пекло, пекло, але в цьому ж її очищення. Росія повинна пройти це страшне, поринувши на саме дно, піднестися до неба).
- Прочитайте 11 розділ. Запитання: Хто герой поеми? (Герой поеми Блоку, позначений сокральним числом, - це «робочий народ», люди, яких підняв з самих низів вихор історії. Їх веде вперед «чорна злість»-«свята злість» до «страшного» світу. Вони йдуть упевнені, нічим і ніким не збивається кроком, вони злилися з кривавим вихором революції, «до всього готові, нічого не шкода»).
- Перечитайте 12 розділ. Питання:
Чи мотивована поява Христа у фінальному рядку? (Поява Христа у фінальному рядку ніяк не мотивована попереднім текстом. Але це єдиний, але вирішальний знак присутності автора. Це блоківська оцінка того, що відбувається. З одного боку, - це соціальна відплата за несвободу низів. З іншого боку, - це правда духовного визволення від принизливої влади низовино-тілесного, тобто повернення до втраченої моральності.
Що ж почув Блок у музиці революції?
Як «Буря у всіх світах» знайшла своє вираження у поемі?
Який бачиться Росія
Як розкривається проблема історичної долі Росії.
Висновки по поемі:
Весь тягар історичної відплати дванадцять беруть він. "Вони" персонажі поеми, залишаються грішниками на продувається вітрами землі, "він" - над ними і незалежний від них, над завірюхою, хаосом, над історією. Мороз, ніч, розрізнені крики, постріли, вогні – створюють картину хаосу, якогось вселенського апокаліпсису, а образ Христа, який перебуває над «бурхливим світом» «невидимий», «неушкоджений», «розсип перлинної» попереду несе початок світлий, гармонійний. Ідеальний образ Христа підкреслює білий колір, що супроводжує Христа («білий віночок з троянд», сніг, перли). Але в той же час фінал поеми містить зухвалу, богохульну риму в гармонійному поєднанні: «роз- Христос», з'являється знижене «пісок», що заперечує ідеалізоване уявлення про те, що попереду, що чекає на всіх після подій, що перевернули всі. Але дванадцять не йдуть за Христом, а переслідують Христа: «Все одно тебе дістану/ Краще здайся мені живим/ трах-тах-тах (це постріли в нього, що теж символічно). І, беручи в руки кривавий прапор, Христос покладає на себе гріхи революції і виводить заблукалих із мороку та кровопролиття, але він все ж таки вищий за них. Він йде не по землі, а «ніжною ходою надв'южною», але попереду (а може бути і душах, у побутових застереженнях «Господи, благослови), захоплюючи за собою грішних.
Саме в образі Христа Блок втілив і своє очікування революції, і свою віру в її очисну силу, і своє розчарування в ній, і набуття нової віри – віри у моральне переродження людей.
Блок писав: «Коли скінчив, сам здивувався: чому Христос? Але що більше я вдивлявся, то ясніше бачив Христа. І тоді я записав у себе: «На жаль, Христос». Що Христос іде перед ними – безперечно. Справа не в тому, чи гідні вони його, а страшне те, що знову він з ними та іншого поки що немає, а треба іншого?
Блоку так побачилось. Він продовжує: «Я тільки констатував факт: якщо вдивитися в стовпи хуртовини на цьому шляху, то побачиш «Ісуса Христа» (щоденниковий запис від 25 лютого 1918р.)
Так, багато чого в поемі приголомшливо несподівано. Мерехтливий сенс поеми не підпорядковується законам логіки. Читач зазнає різкого змішання почуттів. Лексика поеми відрізняється злободенністю: політичний та блатний жаргон, змішання високого та низького. У поемі звучать інтонації маршу, частівки, революційної та народної пісні, гаселових закликів. І все це настільки органічно змішалося в єдине ціле, що Блок у день завершення поеми, 29 січня 1918 р., наважився помітити у своїй записнику: «Сьогодні я – геній».
Головною внутрішньою темою поеми є питання про віру, совісті, хиткість переконань, російської безшабашної схильності до гріха та покаяння.
У поемі «Дванадцять» Блок загострив питання духовної сутності вершителів нової історії 20 століття. У центрі поеми – стан душ. Фінал поеми підкреслює, що питання про віру, об'єктивну присутність Бога в російській історії 20 століття для автора – головне.
Питання: Як ви розумієте висловлювання В.М.Журмунського?
Ось так високо оцінив смисловий результат поеми один з найкращих знавців блоківської творчості В.М.Журмунський: « Занурившись у рідну йому стихію народного повстання, Блок підслухав її пісні, підглянув її образи…- але не розкрив… трагічних суперечностей і не дав жодного рішення, не намітив жодного виходу: у цьому його правдивість перед собою та своїми сучасниками».
- Звернення до епіграфу: "Безсмертна як фольклор". (О.Мандельштам)
Питання: Чи погоджуєтесь ви з оцінкою поеми О.Мандельштамом?
Справжній митець не йде з життя безслідно. «Ми вмираємо, а мистецтво залишається,- зауважив Блок на урочистих зборах, присвячених Пушкіну.
Блоку немає, але його багата спадщина з нами. Його вірші багато в чому трагічні, бо трагічний був і його час. Проте Блок стверджував, що не похмурість суть його творчості, вона у служінні майбутньому.
У своєму останньому вірші «Пушкінському дому» (лютий 1921) поет знову нагадує нам про це:
Пропускаючи днів гнітючих
Короткочасний обман,
Прозрівали днів майбутніх
Синьо-рожевий туман.
"Якщо ви любите мої вірші, подолайте їх отруту, прочитайте в них про майбутнє," - з цими побажанням Блок звертається до нас, своїх читачів.
"Важке треба подолати, а за ним буде ясний день" (А.Блок)
5. Домашнє завдання: Проаналізуйте фінальну главу поеми і дайте відповідь питанням: «Як вирішується тема історичного шляху Росії у поемі Блоку. "Дванадцять".
Заключні уроки з творчості А. Блока: "Вивчення поеми "Дванадцять"
Соловйова Надія Миколаївна, вчитель російської мови та літератури
Стаття віднесена до розділу: Викладання літератури
Урок №1.
Цілі:
формулювати вміння та навички аналізу ліро-епічного твору, написаного у стилі символізму;
показати найтісніший зв'язок всіх рівнів підсистем твору, їх спрямованість на вираження ідейно-естетичного змісту поеми;
знати сюжет, розуміти систему образів, художню своєрідність поеми.
Хід уроку.
1. Організаційний момент: повідомлення теми, мети, форм роботи на уроці.
2. Вступне слово вчителя.
Творчість А. Блоку завершують три твори, які літературна критика називає «Січневою трилогією»;
- стаття «Інтелігенція та революція», написана 9 січня 1918 року;
- поема «Дванадцять», закінчена 29 січня 1918;
- вірш "Скіфи", створений 30 січня 1918 року.
Їх поєднує час та історія.
3. Повідомлення учнів – історична довідка.
Поема «Дванадцять» належить надзвичайно короткій та яскравій епосі історії: останні місяці 1917 та січень 1918 р. були тижнями апокаліпсичними – Брестський мир, червоний терор, початок Громадянської війни, обстріл Кремля, погроми та самосуди, підпали садиб Михайлівського та рідного Шахматова, вбивство у лікарні міністрів тимчасового уряду Шингарьова та Кокошкіна, яких Блок добре знав. За свідченням письменника А. М. Ремізова, звістка про це вбивство стало поштовхом до початку роботи над поемою «Дванадцять».
Поема, написана менш ніж за місяць, на найвищому зльоті творчих сил залишається пам'ятником найкоротшої епохи перших тижнів революції 1917 року. Закінчивши її, Блок сказав: Сьогодні я – геній.
4. Слово вчителя.
За свідченням самого Блоку, поема «Дванадцять» почалася для нього зі згодою «ж» у фразі:
Я вже ножиком
Полосну, полосну
Якщо ми звернемо увагу на прийом фонетичного повтору у цій фразі, то легко прочитаємо слово У – ж – а – с
І все-таки раніше поеми була стаття «Інтелігенція і революція». Зараз ми попрацюємо із фрагментом статті. Наша мета – зрозуміти, як Блок сприймає та пояснює сучасникам російську революцію. (Фрагмент статті записано на уроці російської мови як диктант і має кожен учень).
5. Робота зі статтею «Інтелігенція та революція» з питань.
– Як Блок характеризує свою епоху? (Ймовірна відповідь: як велику).
- У чому обов'язок митців у такий час? (Бачити та чути те, що задумано його народом).
- А що їм задумано, на думку Блоку? (Переробити життя з потворного в прекрасне).
– Як? (за допомогою революції).
Перший висновок: революція задумана і здійснюється російським народом, щоб зробити життя прекрасним.
– З якими явищами порівнює Блок революцію? (Бурхливий потік, грізний вихор, сніговий буран).
- Що спільного у цих явищах? (Вони виражають сили стихії та безсилля перед ними людини).
- Знайдіть у тексті дієслова, у яких побудовано уособлення революції (Обманює, калічить, виносить…).
Другий висновок: приватними властивостями революції Блок вважає жорстокість та обман, а головним – розмах та велич, оновлення світу.
- У чому особливість російської революції та її відмінність від бунту, на думку Блоку? (У розмаху та мети – переробити весь світ в ім'я братерства та миру народів).
– До чого закликав Блок інтелігенцію? («Усім тілом, усім серцем, усією свідомістю – слухайте революцію»).
Ці слова будуть епіграфом нашого уроку.
Блок вважав: «Дух музики – основа світової гармонії, втілення хаосу реальності у Космос духу. Блок вважав, що революція – та неминуча закономірна катастрофа, якою має пройти світ і Росія шляху до оновлення, до божественної гармонії.
Третій висновок: Блок приймав і виправдовував революцію романтично - як відплата старому світу, з якого має народитися гармонія майбутнього.
Але нам відомі випадки, коли твір сприймався читачами неоднозначно поглядами письменника.
6. Робота над змістом поеми «Дванадцять».
(Читання поеми у класі вчителем і учнями з ролей).
- Які питання виникли за змістом поеми та що вам не зрозуміло?
-Які образи та фрагменти поеми викликали найсильніші ваші почуття?
7. Робота у групах з питань (за наявним алгоритмом).
Алгоритм роботи над поемою:
1. До якого роду літератури ви відносите поему «Дванадцять»: епічний, ліричний, ліро-епічний? Чи є у поемі елементи драми? Чого досягає Блок таким змішанням всіх пологів літератури?
Передбачувані відповіді: Це ліро-епічне твір з елементами драми, тому що поема є рядом картин – главок з реального життя нічного революційного Петербурга. Є епічні герої та епічний сюжет – дії патруля. Водночас у поемі є ліричний початок: краєвид першого розділу, де ще немає дванадцяти, і Христа у заключному розділі бачить ліричний герой. А глави 5, 6, 7, 8, 10 – написані у формі діалогу героїв та внутрішнього монологу Петьки. Це поєднання пологів літератури дозволяє Блоку в малому обсязі висловити велику картину світу і передати стрімкість подій, а також свої почуття від того, що відбувається.
2. Визначте хронотоп поеми (місце та простір подій, що відбуваються).
Передбачувана відповідь: Петроград, зима, вечір-ніч, водночас все «боже світло»; в кінці поеми « Пурга припадає пилом їм в очі дні і ночі безперервно» ...
3. Визначте основних героїв поеми. Знайдіть портрет «дванадцяти» у тексті: як він характеризує героїв? Які вчинки вони роблять? Кого з героїв можна назвати представниками старого світу? Де ці герої зосереджені і чому?
Передбачувана відповідь: Головні герої - дванадцять червоногвардійців-патруль. За описом автора – каторжники, блатні, злочинці; вони вбивають Катьку, загрожують убити та Ваньку, грабують, стріляють.
До представників «старого світу» відносяться герої першого розділу, вони описані явно сатирично – їхній час минув. Події революції викликають у них здивування та страх, для них це трагедія.
4. Передайте сюжет поеми, чи він вичерпується лише реалістичним, побутовим планом?
Передбачувана відповідь: Реалістичний, побутовий сюжет бідний. Патруль із Дванадцятьох людей йде по Петрограду зимової ночі, випадково вбиває і залишає на снігу колишню подружку одного з них і йде далі. Але сюжет не вичерпується побутовим планом, у поемі велике значення має символічний план, тому вона така цікава і об'ємна.
4. Назвіть образи-символи поеми.
Передбачувана відповідь: образ стихії, «дванадцяти», образ кольору, образ пса, Христа…
8. Домашнє завдання – аукціон: покупка «індивідуального завдання» за смислову версію образу-символу. (Учні пропонують своє розуміння образу-символу, одержують коментарі вчителя, рекомендовану літературу для індивідуальної відповіді на наступному уроці).
Загальне завдання: знайдіть євангельські деталі в поемі, на чолі восьмий поясніть мету асонансу та алітерації. Скільки разів звучить у поемі вираз «без хреста», тобто зречення Бога? Що слідує за цим зреченням, які дії?
Скільки разів звучать слова: «чорний» та «білий»? Де і коли звучить улюблений епітет Блоку «перлинний»?
Урок №2.
Тема: Сенс символіки поеми А. Блоку «Дванадцять»
Цілі:
розкриваючи асоціативні зв'язку, укладені образах – символах, визначити їх роль ідейно – естетичному змісті поеми;
виявити взаємозв'язок образної системи та авторської концепції у зображенні революції та людини;
Хід уроку.
1. Організаційний момент: повідомлення теми, мети, форм робота на уроці.
Епіграф уроку: «Символ лише тоді істинний символ, коли він невичерпний і безмежний у своєму значенні… Він багатоликий, багатодумний…» В'ячеслав Іванов.
Можливий варіант початку уроку – перегляд фрагмента фільму «Срібний вік російської поезії. А. Блок». Фрагмент «Фауст» та «Євангеліє». Вплив їх на символіку поеми.
2. Перевірка домашнього завдання – виступ учнів: зміст і зміст образів – знаків поеми.
а) Образ стихії - завірюхи, хуртовини ...
Передбачувана відповідь.
Образ хуртовини, завірюхи - традиційний у російській класичній літературі. Досить згадати повість «Завірюха» А. С. Пушкіна, його «Капітанську доньку»… Завірюха визначила долю головних героїв всупереч їхнім бажанням, заміла все старе, знайомі шляхи та дороги, звела Гриньова з Пугачовим, Марію Іванівну – з Бурміним. Таким чином, хуртовина – символ промислу божого, долі року. Ця ж хуртовина кружляє героїв по чорному місту між кучугурами та сніговими стовпами. Вона є символом стихії революції, що знищує все старе.
б) Символ кольору.
Передбачувана відповідь.
Символіка кольору Блоку філософська. У поемі два кольори: чорний і білий – цей контраст не так відтворює картину нічного Петербурга, скільки виражає класовий сенс революції, розстановку сил історії та водночас співвідношення добра і зла, світла та пітьми. Переважає чорний колір: Росія занурена у злісне сатанинське – чорне. Білий вживається лише тричі: на початку поеми та наприкінці – вінець Христа.
в) Образ-символ "пса".
Передбачувана відповідь.
Пес, за задумом Блоку, є втіленням старого світу. Він сам каже «Старий світ, як пес безрідний…» Разом з тим, пес у світовій класичній літературі символ та втілення сатанинських сил. Згадаймо, що у творі Гете «Фауст» Мефістофель з'являється з пса, який до цього переслідує Фауста в образі пуделя.
Що це, казка чи брехня?
І все розбухає вгору і вшир,
Він може дістати до стелі.
Ні, це не собача стати!
Я нечисть увів собі під склепіння!
Розкрила пащу, як бегемот,
Вогнем очі налиті –
Тварин з бісівської дрібноти.
До кінця поеми, слідуючи за патрулем, він перетворюється на вовка: «Скеля зуби вовк голодний» ... Не зникає, не стає слабшим.
г) Версія образу – символу «Дванадцять».
Передбачувана відповідь.
Дванадцять - магічне число, воно пронизує всю поему. Реалістична деталь: патрулі тоді справді складалися із Дванадцятьох людей. У поемі Дванадцять розділів. Виникає асоціація з Дванадцятьма апостолами – учнями Христа, які з'являються наприкінці поеми. Я думаю, у пошуках історичних аналогій Блок міг порівняти падіння царизму з падінням Римської імперії, а провісником падіння Риму він вважав вчення Христа.
3. Слово вчителя.
Наприкінці першого розділу Блок, використовуючи прийом звуконаслідування, підказує ще одне значення цього образу:
Чорне, чорне небо – м
Злість, - м сумна злість - м
Кипить у грудях.
Чорна злість – м, свята злість – м…
Товаришу! Дивись в обидва - м.
- Що ви чуєте?
Передбачувана відповідь: бій годинника.
Так, бій годинника: годинник – час – епоха – століття – історія…
У той же час Дванадцять - це момент лихоліття, коли старий день, рік, вік вже скінчився, а новий ще не почався. Про це є вірш сучасниці Блоку Поліксени Соловйової (Алегро). Алегро - псевдонім сестри філософа Вл. Соловйова.
Таємниця дванадцяти:
Дванадцять – найстрашніша година.
Він радісно лякає нас,
І за ударом знову удар
Чергує і холод, і пожежа.
Ось опівночі: схиливши коліна,
Закривши обличчя, ми – у царстві тіні.
Ось полудень: тіні більше немає,
Її вбив світло, що народило.
Дванадцять – година великої таємниці.
І не безвільно, не випадково,
На сонці дивлячись і місяць,
Дві стрілки раптом злилися в одну.
Як повільно пливуть удари.
Значення – у кожному, у кожному чари.
Вмій зрозуміти, умій назвати,
Прокляття чи благодать.
Дванадцятий удар погас,
І таємниця минула нас?
Ось ця мить лихоліття і є ключем до появи всіх темних сил. Суворо на шостому ударі в колі вітру та снігу, серед «вогнів, вогнів, вогнів» і з'являються Дванадцять… Людина… – підкреслює Блок і… більше так їх не назве жодного разу. Він скаже: «Хлопці, дванадцять, товариш, дружок, голота, робітничий народ»… А розгадка тут же…
- Скільки разів звучить у другому розділі вираз "Ех, ех, без хреста?" (Тричі).
Хрест є символом того, що відрізняє людину від тварини – моралі, засновані на євангельських заповідях. Зрікаючись Бога, кожен із них перестає бути Людиною. І з'являється... пес.
- Уточніть, після яких подій він з'являється?
Ні, не відразу після смерті Катьки: вона вбита в 6 главі, а пес з'являється в 9, щось сталося страшніше, ніж вбивство Катьки. Відкриємо розділ 7 і прочитаємо ще раз за ролями.
(Читання глави 7 з ролей).
Я розумію, що відбувається з Петрухою на початку глави: сум'яття, каяття – муки і страждання людини, яка з вини втратила кохану. А в тому, що він її любив, ми сумніватися не можемо, він сам каже: Ох, товариші, рідні, цю дівку я любив... А у відповідь? Його лаяли, «підтримали» і він «знову повеселішав. Зауважте, що зовнішніх подій немає. Весь розділ – діалог, отже, те, що відбувається – відбувається в душі героя, що?
Передбачувана відповідь.
Його перестала мучити совість, тому що 11 людей, як одна, сказали йому, що совість – це нісенітниця, зараз не до неї…
Висновок вчителя: стався страшний процес заміни особистої совісті та особистої відповідальності інтересами та думкою колективу, той процес, який станеться з усією країною та обернеться знищенням совісті та моральності народу та загибеллю мільйонів «Катек».
А тепер, коли убити Катьку - нісенітниця, то і «забавитись не гріх»:
Відмикайте поверхи,
Нині будуть грабежі.
(Читання вчителем 8 розділу)
- Для чого використовує Блок у цьому розділі асонанс та алітерацію?
(асонанс передає стогін, плач, виття, надривний спів).
- Хто плаче?
(Петько: 8 глава - це його внутрішній монолог).
Вчитель: Його плач і виття зрозумілі. Але далі… Ассонанс припиняється, але автор використовує алітерацію – звуки ж-з-р – тут і прочитаний нами «жах» і злість. Страждання та муки совісті шукають виходу, але його немає, бо єдиний вихід – це покаяння, але він відкинутий разом із хрестом, з Богом, і місце совісті посідає ненависть. Ось начебто знайшла душа вихід, Петько хоче просити Бога за душу коханої: «Господи, упокій душу раби твоєї…» І не закінчує фразу, не називає імені, а каже: «Скучно».
Нудьга - гріх, вона поєднує в собі тугу і злість, ось тут і з'являється пес, теж тужливий і злісний - тріумфують диявольські сили, кружляють снігові стовпи, в яких, за переказами народним, веселиться нечиста сила.
Ще раз ми почуємо від Петьки: «Ох, пурга яка, Спасе…» «Спасе» - рятівник Ісус, але який обвал злості у відповідь. (Читання фрагмента) Підсумок всього, що сталося, висловлює фраза «Алі руки не в крові ...» - пов'язані кров'ю, вони перетворилися на банду.
Висновок: хоч би що хотів думати про революцію Блок, але сказав він про неї правду: революція - трагедія і злочинні люди, які здійснюють її, але злочинний і народ, що йде за ними, втративши Бога. Попереду на нього чекає безвихідь.
4. Робота з класом над образом Христа.
Досі не знайшли і навряд чи колись знайдуть однозначний «збіг» числа червоногвардійців у складі патруля з кількістю апостолів та пояснення останніх рядків поеми. Поет М. Волошин припускав, що не Христос очолює червоногвардійців, а вони Його конвоюють.
Філософ С. Булгаков вважав, що Блок під виглядом Христа бачився Антихрист. Але найчастіше Дванадцятьох називають «апостолами революції».
Я теж схилялася до цієї версії, до неї підштовхували багато деталей, що ведуть до Євангелія: тричі зреклися Дванадцятьох від Христа, а в «Біблійному словнику» у статті «Апостол Петро» йдеться про те, що Петра привів до Христа брат Андрій. Пам'ятаєте: «Андрюха, допомагай, Петрухо, ззаду забігай»… Тричі зрікся Петра від Ісуса в останню ніч, а він вибачив свого учня, лише тричі запитавши, чи любить він свого Вчителя… Шлях Дванадцять до Бога здавався простим і природним.
Я звернулася до священика нашої церкви, сподіваючись на підтвердження цієї версії. І знаєте, що сказав Батюшка? Що ця поема блюзнірська. Вона створена за короткий період безвір'я Блоку. Ось чому він її ніколи не читав сам і відчував величезну провину за її створення.
Я спробувала заперечувати, посилаючись на те, що Блок не відмовився від Христа в поемі, хоч як просили його про це представники нової влади, він казав: «Я так відчуваю – лише Ісус». І не зрікся. Батюшка відповів: «Він дуже скоро все зрозумів про революцію. Безвірство було лише періодом. У його душі завжди жив Бог».
І тоді я знову звернулася до поеми, розділу Дванадцятьох.
5. Робота у групах.
Завдання 1 групи: намалюйте усно ілюстрацію до цього розділу, спираючись на деталі тексту.
Передбачувана відповідь.
Ілюстрацію намалювати дуже важко, тому що немає кольору та світла. використовувати можна лише графіку. Чорні силуети будинків та героїв у зім'ятих вітром шинелях, рушниці націлені у різні боки. Ззаду, найближче до глядача, - вовк скеля зуба. Попереду кучугура, глухий кут. Але є другий, «надв'южний» план: над завірюхою, тобто у небі – світло, у білому вінці – Ісус. В руках його тонке дерево прапора, але воно не червоне, а криваве – при світлі це видно. А прапор Дванадцятьох буде чорним, бо темно. Ісуса вони не бачать.
Завдання 2 групи: визначте стан Дванадцять, спираючись на репліки героїв та їхню інтонацію.
Передбачувана відповідь.
У Дванадцятому розділі використані елементи драми – репліки. Але це не діалог героїв, репліки та їхня інтонація видають страх, загрозу, паніку, злість, здивування – Дванадцять не знаходять і не бачать ворога, вони роз'єднані.
Завдання 3 групи: озвучте текст, спираючись на звукові образи.
Передбачувана відповідь.
Ми чуємо лише завивання завірюхи, регіт, перелякані крики, погрози та безладну стрілянину.
Висновок вчителя: випущено на волю все чорне, бісівське, випущене безбожністю та злістю людей. Безглуздо кружляють вони чорним містом «державним кроком», так ходять маріонетки.
І раптом, ніби оркестр припинив какофонію налаштування та зазвучала божественна увертюра…
(Читання вчителем останніх строф поеми).
- Кого ж веде Ісус? У тексті є підказка, зумійте її розгадати. Двічі в поемі звучить улюблений Блоком епітет перлинний - де і коли?
Передбачувана відповідь.
«Закинулася обличчям – зубки блищать перлами»… І «…сніжним розсипом перлинним»… Навряд чи випадковий відблиск Катьчиної усмішки поруч із Христом. То хто ж під кривавим прапором Ісуса? Кого він збирає та веде – бандитів чи їхніх жертв?
Висновок вчителя: доводиться повторитися, хоч би який хотів Блок бачити революцію, зобразив він її об'єктивно, слідуючи своєму заклику «всім тілом, усім серцем, всією свідомістю – слухайте революцію». Він почув її в січні 1917 і в січні зрозумів її і ... замовк. Лише одного разу ще, 11 лютого 1921 року прозвучали його нові вірші «Пушкінському дому – вірші тому, хто був для Блоку втіленням Росії духу її народу. Ні. Пушкіна вбила не куля Дантеса, - скаже Блок, - його вбило відсутність повітря, у нього відібрали таємну свободу».
(Читання вірша «Пушкінському дому»).
Заключне слово вчителя: цим поклоном поетові, який сказав пророчі слова: «Не дай вам Бог бачити російський бунт, безглуздий і нещадний», - ми закінчимо урок.
Домашнє завдання: прочитати вірш «Скіфи», сформулювати питання щодо змісту, визначити тему та ідею.
Поема «Дванадцять» була написана 1918 року. Це був страшний час: за чотири роки війни, відчуття свободи в Жовтневий переворот і прихід до влади більшовиків, нарешті, розгін Установчих зборів, першого російського парламенту. Інтелігентами того кола, якого ставився А. Блок, всі ці події сприймалися як національна трагедія, як смерть російської землі, цьому тлі явним контрастом прозвучала блоківська поема, вона багатьом його сучасникам здалася як несподіваною, і навіть блюзнірської. Як міг співак Прекрасної Дами створити вірші про товстоморду Катю? Як міг поет, який присвятив такі проникливі ліричні, написати в: «Пальнемо кулею у Святу Русь»? Питання ці було поставлено після першої публікації поеми «Дванадцять» у газеті «Прапор праці».
Сьогодні всі ці питання постали перед нами з новою силою, поема «Дванадцять» викликала пильний інтерес, ми вдивляємося через неї в минуле, намагаючись зрозуміти сьогодення та передбачити майбутнє, зрозуміти позицію поета, що продиктувала йому рядки цього вірша. "Епіграф століття" - так називають блоківську поему дослідники сучасності, пропонуючи різні варіанти її прочитання. Останніми роками тлумачі часом намагаються прочитати вірш «від неприємного», довести, що Блок у ньому дав сатиру на революцію, яке Христос насправді Антихрист. Але чи це так?
Насамперед, А. Блок попереджав, що слід переоцінювати значення політичних мотивів у поемі «Дванадцять». Вона має ширший сенс. У центрі твору - буяння стихій: природи, музики та стихії соціальної. Сама дія поеми відбувається не тільки в Петрограді 1918 року, «на всьому боже світлі» йде розгул стихійних сил природи, а для поета-романтика, поета-символіста, яким був А. Блок, це символ, що протистоїть найстрашнішому - обивательському спокою та затишку . Ще циклі «Ямби» (1907- 1914) він писав: «Ні! Краще згинути в холодній люті! Затишку немає. Спокою немає». Тому стихія природи така співзвучна його душі, вона передана в «Дванадцяти» безліччю образів: вітер, сніг, завірюха, пурга. У цьому вся розгулі стихій, крізь виття вітру і пурги, А. Блок почув музику революції. У статті «Інтелігенція і Революція» він закликав: «Усім тілом, усім серцем, всією свідомістю — слухайте революцію». Головне, що почув поет у цій музиці — її багатоголосність. Воно позначилося на ритміці поеми — вона вся побудована зміні музичних мелодій. Серед них і бойовий марш, і побутова розмова, і старовинний романс, і частівка (відомо, що А. Блок почав писати свою поему зі рядків «Вже я ножиком полосну-смугову», що вразили його своїм звукописом).
Стихійна в ній і кохання. Це темна пристрасть з чорними хмільними нічками, з фатальною зрадою і безглуздою загибеллю Катьки, яку вбивають, цілячись у Ваньку, і ніхто не кається в цьому вбивстві. Навіть Петруха, присоромлений своїми товаришами, відчуває недоречність своїх страждань: «Він голівку скидає, Він знову повеселішав».
А. Блок дуже точно відчув те страшне, що увійшло в життя: повне знецінення людського життя, яке не охороняє більше жодного закону (нікому навіть не спадає на думку, що за вбивство Катьки доведеться відповідати).
Не утримує від вбивства і моральне почуття— етичні поняття гранично знецінилися. Недарма після загибелі героїні починається розгул, тепер усе дозволено: «Замикайте поверхи,/ Нині будуть грабунки!/ Відмикайте льохи - / Гуляє нині голота!». Не може утримати від темних, страшних проявів людської душі і віра в Бога. Вона теж втрачена, і Дванадцять, які пішли «у червону армію служити», самі це розуміють: «Петько! Гей, не задирайся!/ Від чого тебе впас? Золотий іконостас? «І додають: «Алі руки не в крові/ Через Катьчине кохання? «Але вбивство твориться не лише через кохання, у ньому з'явилася й інша стихія – соціальна. У розгулі, розбої - бунт "голити". Ці люди не просто вирують, вони прийшли до влади, вони звинувачують Ваньку в тому, що він «буржуй», вони прагнуть знищити старий світ: «Ми на горі всім буржуям/ Світова пожежа роздмухаємо…» І ось тут виникає найскладніше питання, що мучить читачів блоківської поеми і зараз, як три чверті століття тому: як міг А. Блок прославити цей розбій та розгул? Це знищення, у тому числі й культури, в якій він був вихований та носієм якої був сам?
Багато чого в поезії А. Блоку може прояснити те, що поет, завжди далекий від політики, був вихований у традиціях російської інтелігентської культури ХIХ століття з властивими їй ідеями «народопоклонства» і відчуттям провини інтелігенції перед народом. Тому розгул революційної стихії, що набував часом такі потворні риси, як, наприклад, згадані поетом розгроми винних льохів, грабежі, вбивства, знищення панських садиб зі столітніми парками, поет сприймав як народну відплату, зокрема і інтелігенції, де лежать. Втратила моральні орієнтири, охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності — такою є Росія в поемі «Дванадцять». Але в тому страшному і жорстокому, через що належить їй пройти, переживає взимку 18-го року, А. Блоку бачиться не лише відплата, а й занурення в пекло, і в цьому ж її очищення. Росія має пройти це страшне; занурившись на дно, піднестися до неба.
І саме у зв'язку з цим виникає найзагадковіший образ у поемі, що з'являється у фіналі — Христос. Про цей і образ Христа написано нескінченно багато. Трактували його дуже різноманітно. У дослідженнях минулих років звучало вільне чи мимовільне (вірніше, часто підневільне) прагнення пояснити появу Христа в поемі чи не випадковістю, непорозумінням А. Блоком того, хто має бути попереду червоногвардійців. Сьогодні вже немає потреби доводити закономірність та глибоко продуманий характер цього фіналу. Та й передбачається образ Христа у творі від самого початку — з назви: для тогочасного читача, вихованого у традиціях християнської культури, який вивчав закон Божий, число дванадцять було числом апостолів, учнів Христа. Весь шлях, яким йдуть герої блоківської поеми, — це шлях з безодні до воскресіння, від хаосу до гармонії. Невипадково Христос іде шляхом «надв'южним», а лексичному ладі поеми після навмисно знижених, грубих слів з'являються такі прекрасні і традиційні для А. Блоку:
Ніжною ходою надв'южною,
Сніжним розсипом перлинним,
У білому віночку з троянд
Попереду Ісус Христос.
На цій ноті завершується поема, пройнята вірою А. Блоку в майбутнє воскресіння Росії та людського в людині. Боротьба світів у творі – це насамперед боротьба внутрішня, подолання у собі темного та страшного.
Завдання:
- Виявити жанрову своєрідність поеми;
- Простежити за особливостями стилістичної реалізації стихії революції;
- Визначити роль образів – символів та художніх деталей;
- Показати полемічний характер поеми: контрастне зображення двох світів, світової пожежі, революційного перебудови життя;
- Оцінити пророчий характер поеми, зрозуміти багатозначність фіналу
- Усвідомити світовідчуття Блоку через його вершинний твір – поему «Дванадцять».
Епіграфи:
- "Небачені зміни, нечувані заколоти" (А.Блок)
- "Важке треба подолати, а за ним буде ясний день"
- «Безсмертна як фольклор» (О.Мандельштам про поему «Дванадцять»)
- «Епіграф століття» (сучасні дослідники тв-ва Блоку)
Обладнання:
- Портрет А, Блоку;
- Комп'ютери, мультимедійне обладнання.
Хід уроку
1. Організаційний момент:Запис теми « Поема А.Блока «Дванадцять» (січень 1918р.)
2. Слово вчителя.
Поема Блоку було написано січні 1918г. Це був страшний час: за 4 роки війни, жовтневий переворот і прихід до влади більшовиків, нарешті, розгін Установчих зборів, першого російського парламенту.
Інтелігентами того кола, якого належав Блок, всі ці події сприймалися як національна трагедія, як загибель російської землі.
Після Жовтня 1917 Блок спочатку повірив в «очисну силу революції». Вантаж протиріч епохи він брав він і прагнув реалізувати в віршах.
«Він ходив молодий, веселий, із сяючими газами, і прислухався до «музики революції», до того шуму від падіння старого світу, який безперервно лунав у нього у вухах, за його власним свідченням», - згадувала його тітка М.А.Бекетова .
Свідомістю надзвичайної відповідальності художника перед людством, яке переживає колосальний всесвітньо – історичний зсув, пройняті всі виступи Блоку у пресі та перед різними аудиторіями. Він був упевнений, що ситуацію можна позитивно вплинути.
Саме тоді поет пережив останній творчий зліт, створивши протягом січня 1918г. свої відомі твори: статтю «Інтелігенція та революція», поему «Дванадцять», вірш «Скіфи».
- Який бачить Блок Росію у статті «Інтелігенція та революція?»
У статті він писав, що перед ним зараз та Росія, «яку бачили в жахливих та пророчих снах наші великі письменники; той Петербург, який бачив Достоєвський, та Росія, яку Гоголь назвав несучою трійкою.
"Небачені зміни, нечувані заколоти", - говорить Блок про час 1917р.
(Звернення до епіграфа 1) Ці слова стали пророчими, це ми зараз точно знаємо.
Вражало сучасників те, як міг співак Прекрасної Дами створити рядки про товстоморду Катьку? Як міг поет, який присвятив такі проникливі ліричні вірші Росії, написати в страшні для неї дні слова: «Пальнемо кулею у святу Русь?» Ці питання було поставлено невдовзі після першої публікації «Дванадцять» у газеті «Прапор праці» у лютому 1918р. , а у травні поема вийшла окремою книгою.
- Що після прочитання поеми вам здалося цікавим, що здалося незрозумілим, що насторожило?
- Що сам Блок пише про «Дванадцять?»
Поема Блоку «Дванадцять» стала результатом блоківського пізнання Росії, її бунтівної стихії, творчого потенціалу. У центрі уваги автора – питання духовного стану світу.
Блок так хотів, щоб «Дванадцять» прочитали колись не в його час.
Сьогодні, через 91 рік від дня написання поеми, ми шукатимемо відповіді питання, поставлені сучасниками Блоку і вами у тексті твори.
Що ж почув Блок у музиці революції?
Як «Буря у всіх світах» знайшла своє вираження у поемі?
Який бачиться Росія
Як розкривається проблема історичної долі Росії.
3. Аналіз поеми
-У якому літературному жанрі написано твір А.Блока?(«Дванадцять» - поема. (Робота зі словником). Поема - великий віршований твір з оповідальним сюжетом).
- Чи є сюжет у поемі «Дванадцять»?
Під час читання та аналізу зверніть увагу на жанрові особливості поеми: поєднання ліро – епічного початку з оповідально – драматичним сюжетом. Перед нами живі, рухомі, озвучені картини реальності. Глави калейдоскопічно змінюють одне одного, складаються у масштабну панораму.
- Читання вчителем 1 розділу:
Запитання:
- Де розвивається дія поеми? («На всьому божому світлі» на тлі природних стихій, що розбушувалися. Шуми, ритми, голоси обійманою революційним вихором Росії геніально втілилися Блоком в поемі.)
- Як зображена природна стихія, що розбушувалася? (Стихія снігу відводить героїв від затишку будинку, від любові та пристрасті в інший світ – жорстокий, холодний, що вимагає мужності.
- Який образ вітру? не тільки стихії, що розбушувалася, але й прийдешніх змін Здається, все змішалося, закрутилося у вихорі.
- Про що свідчить контраст, закладений у 1-х рядках?
- Як зображено старий світ? (Старенька, що символізує обивательську свідомість. Буржуй на перехресті, що залишився «з носом», у «комір сховав ніс».) Письменник – витія (промовистий оратор), що говорить напівголосно «Зрадники! Загинула Росія!». як стороння людина Бариня в каракулі, зі своїми супутницями.Бродяга – «Ех, бідолаха», - це авторське ставлення, так сприймає події оповідач. , лише до бродяги в нього тепле почуття."Підходь - поцілуємося..." Це на честь свята революції, як у перший день Великодня. Далі, клич голодних: Хліба! І питання: "Що попереду? «Проходь!» Ніхто відповіді не знає, принаймні, вулиця. Навкруги злість, сумна, чорна, свята. , яка дає права засуджувати чорну злість і яка сприймається як відплата, недарма звучить: «Товариш! Дивись в обидва!». Це ні що інше як мотив пильності, попередження.
Висновок: «Буря у всіх світах» знайшла у цьому розділі згущене вираження.
- Самостійна робота у групах.
Питання: Обговоріть у групах 2, 3, 7, 11 розділу. Який образ нового світу, представлений у вигляді червоноармійців?
(Гуляє вітер, пурхає сніг
Ідуть дванадцять чоловік.
Дванадцять героїв, несхожих на оточуючих, покликаних виконувати певне призначення, крокують через міську метушні, де немає нічого невипадкового. Кожна глава казково. Світ постає у стані кінця – початку. У ньому присутні риси та прикмети Апокаліпсису.
Це образ нового світу, що з'являється з бурі і зливається з нею. Дванадцятьох червоногвардійцям слід навести лад у країні. Але цей образ вкрай суперечливий, багатоликий. З одного боку, ці люди в рваних пальцях готові життя віддати за незрозумілі поки що цілі революції, готові виконати свій обов'язок. Вони йдуть уперед державним кроком, сповнені рішучості роздмухати світову пожежу на «всьому божому світлі».
З іншого боку, це буйна вольниця, навіть зовні вони нагадують карних злочинців. Вони некеровані, схильні до непередбачуваних почуттів і вчинків. «Ех, ех, потішитися не гріх!» (7 гол.). Вони йдуть без імені святого, «до всього готові»: до пограбування, вбивства, насильства). Люди не під дахом будинку, вони несуть службу, свідомо чи скоріше несвідомо кинулися у стихію снігу, вітру, темряви. Вони проходять повз усіх, хто вважав себе заможним у колишньому світі.
- Прочитайте 4-5 розділи. Запитання:
- Чи знаходить у цих розділах розвиток сюжетна лінія?
- Чи допомагають образи Катьки, Ваньки дізнатися ще щось про червоногвардійців?
- Який вигляд блоківської героїні Катьки? (Образ Катьки наділений реалістичними деталями: «в мереживній білизні ходила», «гетри сірі носила», «шоколад Міньйон жерла»).
- Прочитайте 6-7 розділ. Запитання:
- Яка подія лежить в основі 6 гол.? (Вбивство Катьки, як стихійний акт, – кульмінація поеми. Злочину немає, для вбивць немає моральних норм, їх вчинки некеровані.
- Як почувається Петруха після вбивства Катьки?
(Незграбно, кається, звертається до товаришів за допомогою. Проте його розкаяння викликає в товаришах спочатку жалість, а потім злість і жорстокість. Петруха, засоромлений товаришами, відчуває недоречність своїх страждань. Він діє, щоб заглушити докори совісті. «Він п'ять повеселішав». Блок точно відчув те страшне, що увійшло в життя – повне знецінення людського життя, яке не охороняє більше жодного закону: нікому навіть на думку не спадає, що за вбивство Катьки комусь доведеться відповідати. , Тепер все дозволено: «Замикайте поверхи, нині будуть грабунки»).
- Прочитайте 8 розділ. Запитання: Які ритми переважають?(Народно-пісенні. Продовжується безчинство, розгул. В один ряд поставлені «нудьга нудна, смертна» і бажання провести «врем'ячко», а потім – «Уже я сім'ячки полущу, полущу! Вже я ножиком полосну…».) Ось так сприймає революційні події людина вулиці, відчув безмежність свободи, і водночас відчуває ворожість навколишнього, але вже переможеного світу).
- Прочитайте 9 розділ. Запитання: Що породила свобода, дана революцією?(Від відчуття справедливого перевороту, що відбувся, йде настрій безшабашності, захоплення свободою, характерне для міської голоти. Свобода, дана революцією, породила ще страшніший світ. Тепер людей, що злилися в криваво-червоному вихорі, важко зупинити, якщо взагалі можливо, тому що вони мстять за своє минуле всім підряд, ось де чітко простежується їхній міцний зв'язок зі «старим світом», «пісок безродний стоїть… підібгавши хвіст»).
- Перечитайте 10 розділ. Запитання:
- Як реагує природа на те, що відбувається? Знайдіть образи-символи?
- Якою постає Росія?
(У перших 4-х рядках проявляється посилення стихії, але не вона сліпить. Ті, що йдуть дванадцять, не бачать вперед далі чотирьох кроків. Не в змозі утримати від темних і страшних проявів і віра в Бога. Вона теж втрачена. Але вбивство не тільки через любові, в ньому виявилася і соціальна стихія: розгул, розбій, бунт «голити»... Вони не просто бунтують, вони прийшли до влади... І тут виникає питання, як міг Блок благословити цей розбій і розгул? що поет, будучи завжди далеким від політики, був вихований на традиціях російської інтелігентської культури 20 століття з властивими їй ідеями «народопоклонства» і відчуттям провини перед народом.Тому розгул народної стихії, який набував таких потворних рис, поет сприймав як відплату. , охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності - такою постає Росія в поемі, але Блоку бачиться не тільки відплата, а й занурення в пекло, пекло, але в цьому ж її очищення. Росія повинна пройти це страшне, поринувши на саме дно, піднестися до неба).
- Прочитайте 11 розділ. Запитання: Хто герой поеми?(Герой поеми Блоку, позначений сокральним числом, - це «робочий народ», люди, яких підняв з самих низів вихор історії. Їх веде вперед «чорна злість»-«свята злість» до «страшного» світу. Вони йдуть упевнені, нічим і ніким не збивається кроком, вони злилися з кривавим вихором революції, «до всього готові, нічого не шкода»).
- Перечитайте 12 розділ. Питання:
- Чи мотивована поява Христа у фінальному рядку?(Поява Христа у фінальному рядку ніяк не мотивована попереднім текстом. Але це єдиний, але вирішальний знак присутності автора. Це блоківська оцінка того, що відбувається. З одного боку, - це соціальна відплата за несвободу низів. З іншого боку, - це правда духовного визволення від принизливої влади низовино-тілесного, тобто повернення до втраченої моральності.
- Познайомтеся та оцініть висловлювання про образ Христа у поемі «Дванадцять» (Додаток 1)
4. Підсумок уроку:
- Обговорення питань:
- Що ж почув Блок у музиці революції?
- Як «Буря у всіх світах» знайшла своє вираження у поемі?
- Який бачиться Росія
- Як розкривається проблема історичної долі Росії.
Висновки по поемі:
Весь тягар історичної відплати дванадцять беруть він. "Вони" персонажі поеми, залишаються грішниками на продувається вітрами землі, "він" - над ними і незалежний від них, над завірюхою, хаосом, над історією. Мороз, ніч, розрізнені крики, постріли, вогні – створюють картину хаосу, якогось вселенського апокаліпсису, а образ Христа, який перебуває над «бурхливим світом» «невидимий», «неушкоджений», «розсип перлинної» попереду несе початок світлий, гармонійний. Ідеальний образ Христа підкреслює білий колір, що супроводжує Христа («білий віночок з троянд», сніг, перли). Але в той же час фінал поеми містить зухвалу, богохульну риму в гармонійному поєднанні: «роз- Христос», з'являється знижене «пісок», що заперечує ідеалізоване уявлення про те, що попереду, що чекає на всіх після подій, що перевернули всі. Але дванадцять не йдуть за Христом, а переслідують Христа: «Все одно тебе дістану/ Краще здайся мені живим/ трах-тах-тах (це постріли в нього, що теж символічно). І, беручи в руки кривавий прапор, Христос покладає на себе гріхи революції і виводить заблукалих із мороку та кровопролиття, але він все ж таки вищий за них. Він йде не по землі, а «ніжною ходою надв'южною», але попереду (а може бути і душах, у побутових застереженнях «Господи, благослови), захоплюючи за собою грішних.
Саме в образі Христа Блок втілив і своє очікування революції, і свою віру в її очисну силу, і своє розчарування в ній, і набуття нової віри – віри у моральне переродження людей.
Блок писав: «Коли скінчив, сам здивувався: чому Христос? Але що більше я вдивлявся, то ясніше бачив Христа. І тоді я записав у себе: «На жаль, Христос». Що Христос іде перед ними – безперечно. Справа не в тому, чи гідні вони його, а страшне те, що знову він з ними та іншого поки що немає, а треба іншого?
Блоку так побачилось. Він продовжує: «Я тільки констатував факт: якщо вдивитися в стовпи хуртовини на цьому шляху, то побачиш «Ісуса Христа» (щоденниковий запис від 25 лютого 1918р.)
Так, багато чого в поемі приголомшливо несподівано. Мерехтливий сенс поеми не підпорядковується законам логіки. Читач зазнає різкого змішання почуттів. Лексика поеми відрізняється злободенністю: політичний та блатний жаргон, змішання високого та низького. У поемі звучать інтонації маршу, частівки, революційної та народної пісні, гаселових закликів. І все це настільки органічно змішалося в єдине ціле, що Блок у день завершення поеми, 29 січня 1918 р., наважився помітити у своїй записнику: «Сьогодні я – геній».
Головною внутрішньою темою поеми є питання про віру, совісті, хиткість переконань, російської безшабашної схильності до гріха та покаяння.
У поемі «Дванадцять» Блок загострив питання духовної сутності вершителів нової історії 20 століття. У центрі поеми – стан душ. Фінал поеми підкреслює, що питання про віру, об'єктивну присутність Бога в російській історії 20 століття для автора – головне.
Питання: Як ви розумієте висловлювання В.М.Журмунського?
Ось так високо оцінив смисловий результат поеми один з найкращих знавців блоківської творчості В.М.Журмунський: « Занурившись у рідну йому стихію народного повстання, Блок підслухав її пісні, підглянув її образи…- але не розкрив… трагічних суперечностей і не дав жодного рішення, не намітив жодного виходу: у цьому його правдивість перед собою та своїми сучасниками».
- Звернення до епіграфу: "Безсмертна як фольклор". (О.Мандельштам)
Питання: Чи погоджуєтесь ви з оцінкою поеми О.Мандельштамом?
Справжній митець не йде з життя безслідно. «Ми вмираємо, а мистецтво залишається,- зауважив Блок на урочистих зборах, присвячених Пушкіну.
Блоку немає, але його багата спадщина з нами. Його вірші багато в чому трагічні, бо трагічний був і його час. Проте Блок стверджував, що не похмурість суть його творчості, вона у служінні майбутньому.
У своєму останньому вірші «Пушкінському дому» (лютий 1921) поет знову нагадує нам про це:
Пропускаючи днів гнітючих
Короткочасний обман,
Прозрівали днів майбутніх
Синьо-рожевий туман.
"Якщо ви любите мої вірші, подолайте їх отруту, прочитайте в них про майбутнє," - з цими побажанням Блок звертається до нас, своїх читачів.
"Важке треба подолати, а за ним буде ясний день" (А.Блок)
5. Домашнє завдання: Проаналізуйте фінальний розділ поеми та дайте відповідь на запитання : «Як вирішується тема історичного шляху Росії у поемі Блоку "Дванадцять".
МБОУ ліцей 123 р.
вчитель російської мови та літератури
Газізова Ю.А.
Конспект уроку літератури у одинадцятому класі.
Тип уроку: урок-огляд твору.
Тема: «Дванадцять» – епіграф століття.
Всім тілом, усім серцем, усією свідомістю слухайте революцію.
А.А.Блок
Цілі уроку:
Навчальні:
познайомити учнів із історією створенняпоеми.
виявити жанрова своєрідність поеми;
створити установку на адекватне сприйняття та інтерпретацію проїзведення.
визначити роль образів – символів та художніх деталей;
показати полемічний характер поеми: контрастне зображення двох світів, світової пожежі, революційного перебудови життя;
Розвиваючі:
розвивати зв'язне монологічне мовлення учнів
розвивати вміння логічно мислити, узагальнювати, робити висновки.
Виховні:
виховувати в учнів інтерес до уроків літератури
орг. момент
Здрастуйте, хлопці! Сьогодні для роботи на уроці вам знадобляться ручки, зошити, а також увага, уміння аналізувати поетичний текст та розмірковувати.
Слово вчителя + бесіда
У: Ми продовжуємо ознайомлення з творами Олександра Олександровича Блока. (портрет автора) Сьогодні ми торкнемося ще однієї сторони його творчості.
Але насамперед згадаємо, які теми творчості Блоку ми вже вивчили?
Ви вірно серед тем назвали тему Росії. Не дивно, що події, про які йтиметься, не могли не розбурхувати душу поета, не могли залишити його байдужим.
Введення у тему
Олександр Блок із задоволенням прийняв жовтневу революцію. «Він ходив молодий, веселий, з сяючими газами, і прислухався до «музики революції», до того шуму від падіння старого світу, який безперервно лунав у нього у вухах, на його власне свідчення», - згадувала його тітка Марія Андріївна Бекетова. Але він прийняв революцію не політично, а поетично.
Твір, про який ми говоритимемо сьогодні, і ідея, укладена в ньому, складні і вимагатимуть пильної до них уваги.
Запис теми
“Дванадцять” – це перший значний відгук у художній літературі на події 1917 року. Автор стверджував: «Дванадцять – які б вони не були – це найкраще, що я написав. Тому що тоді я жив сучасністю. Якщо не жити сучасністю – не можна писати».
Тема нашого уроку: «Дванадцять» – епіграф сторіччя. (слайд з темою уроку та епіграфом)
Епіграфом до нашого уроку є слова Блоку: «Усім тілом, усім серцем, усією свідомістю слухайте революцію». Це цитата зі статті поета «Інтелігенція і революція», в якій Олександр Олександрович висловив своє ставлення до подій, що відбуваються: «Переробити все. Влаштувати так, щоб усе стало новим; щоб брехливе, брудне, нудне, потворне наше життя стало справедливим, чистим, веселим і прекрасним життям». Стаття закінчувалася закликом поета: "Усім тілом, усім серцем, всією свідомістю - слухайте Революцію". Запишіть тему та епіграф у зошит.
Слово вчителя
Перше прочитання поеми (і ви, напевно, в цьому переконалися) зазвичай викликає багато питань.
Хлопці, а які питання виникли у вас під час читання поеми?
Наприклад, чому поему названо «Дванадцять». Поема про революцію, але чому у ній зображені революційні дії, вожді революції? На всі ці та багато інших питань ми намагатимемося сьогодні відповісти.
8 січня 1918 Блок починає роботу над «12» і закінчує її 28 січня, неважко порахувати, що написав він поему всього за двадцять днів. Самуїл Миронович Алянський, видавець (до речі першою книгою, яку він видав, була поема Олександра Блоку «Солов'їний сад») згадує: «Я поставив питання про те, як було написано поему «Дванадцять», і Олександр Олександрович охоче розповів:
- Поема писалася досить швидко. Стояли незвичайні завірюшні дні. Спочатку були написані окремі строфи, але не в тому порядку, як вони опинилися в остаточній редакції. Слова "Шоколад Міньйон жерла" належать Любові Дмитрівні, - повідомив Блок. - У мене було „Спідницею вулицю крейди“, а спідниці тепер носять короткі».
3 березня у газеті «Прапор праці» поема була надрукована. Газети розклеювалися прямо на вулицях, так і читали поему. А у травні її надрукували окремою книгою. (Показати обкладинки)
Юрій Павлович Анненков створював ілюстрації до книги, які були виконані за участю самого поета. Олександр Блок не лише оцінював малюнки, а й висловлював свої побажання. Давайте подивимося на ілюстрації. (Показ ілюстрацій) Ці ілюстрації повністю виконані в кубічному стилі (як ви бачите, художник прагнув висловити світ за допомогою геометричних фігур). Малюнки були нерозривно пов'язані з блоківськими образами та стали класичними.
Після видання поеми на Олександра Блоку обрушився ураган лайки, наклепу, погроз. Але він стійко переносив усі нападки.
За словами Володимира Володимировича Маяковського, «одні прочитали в цій поемі сатиру на революцію, інші – славу їй». (відкрити слайд з «прихильниками» та «ворогами»)
Не прийняли поему Іван Олексійович Бунін, Леонід Миколайович Андрєєв, пушкініст Павло Єлисійович Щеголєв та багато інших. Але захоплено вітали її робітники. Їхнім девізом стала цитата з поеми: «Ми на горі всім буржуям світову пожежу роздмухуємо». У газеті «Правда» надрукували позитивний відгук: поема характеризувалася як найбільший твір поезії Блоку. Поема була надрукована за кордоном і справила велике враження на інтелігенцію Заходу.
Щоб розібратися, чому ж поема викликала такі різні думки, ми спробуємо проаналізувати її.
Розмова
Для початку поговоримо про її назву.
У: Число дванадцять, винесене на назву поеми не випадково. Хлопці, як ви вважаєте, чому саме дванадцять? (Записують у перелічному порядку символіку назви)
Відповідь : 1)12 червоногвардійців (цікаво відзначити те, що революційні патрулі дійсно зазвичай складалися з 12. Показати слайд з червоноармійцями (перед нами частина революційного патруля).
2) 12 розділів у поемі
3) Образ Христа, що йде попереду цих червоноармійців (наприкінці поеми), викликає асоціацію з 12 апостолами. (відкрити слайд із апостолами) Не випадково лише двоє з них, Андрюха і Петруха, мають імена, вульгаризовані імена апостолів Андрія Первозванного, що передбачив, за переказами, прихід християнства на Русь, і Петра, першого християнського єпископа (ім'я Петро також – камінь, на якому Христос заснував Свою Церкву) .
4) Вибір часу дії (“чорний вечір”) викликає й інше коло асоціацій, що співвідноситься зі словом “дванадцять”, - позначення переломного моменту часу (кінець минулого дня і початок дня нового – дванадцята година ночі). (відкрити слайд з часом)
5) 12 місяців на рік, відповідно 12 знаків зодіаку
6) У буддизмі процес переродження живих істот був «колесо», утворене 12 щаблями.
Як справжній поет-символіст, Блок вміє знаходити та читати символічне у навколишній дійсності. Його символи настільки багатогранні, що в кожному з них, наприклад, як у нас у тлумаченні назви, поєднуються різні значення.
У : Давайте тепер звернемося до тексту поеми
Спочатку перші рядки твору звучали так: «Темний вечір і сніг, і пронизливий вітер». Порівняємо з остаточним варіантом (відкрити на слайді).
Відповідь : з перших рядків задається яскрава особливість поеми – контраст; Виявляється символіка кольору.
У : Що означає білий колір хуртовини?
Відповідь : Біла хуртовина - холод, чистота, святість. Білий не приховує у собі іншого кольору і тому вважається символом невинності, правди та чистоти.
У : Яка символіка чорного кольору?
Відповідь : колір – символ жалоби, горя, загибелі, смерті, нещастя, невдачі, заздрощів, пригніченості, зла та невпевненості.
Яку ж символіку має цей колір у поемі?
Відповідь : У чорну безодню руйнується старий світ, чорна злість кипить у душах людей
У : Тільки два кольори, де ми таке спостерігали? Що це нам нагадує?
Відповідь : Створення світу, хаос
У : Але з хаосу щось виникає Адже за вітром, за хуртовиною щось має бути. Що? Чи це зрозуміло?
Відповідь : У поемі немає відповіді на це питання, ми не бачимо майбутнього, воно не показано
Перша строфа є введенням до всієї поеми, у ній виражаються основні особливості, притаманні всього твори загалом.
У : Чому тут уподібнюється революція? (відкрити слайд із темою )
Відповідь : Тут революція уподібнюється до стихії, яка має вселенський масштаб
У : Але наступна строфа така(попросити прочитати дитину):
Під сніжком – льодок.
Слизько, тяжко,
Всякий ходок
Сковзить - ах, бідолаха!
Хлопці, як ви вважаєте, що можуть висловлювати ці рядки? Льодок?
Відповідь: «Льодок» символізує хиткість, нестійкість, невпевненість перших кроків у нове життя, невизначеність шляху.
У : Знаючи про те, що Блок є поетом-символістом, не можна не звернути уваги на використання автором образів-символів у своїй поемі
Наше завдання – виділити основні образи, що у поемі, і зафіксувати їх значення у таблиці. Табличку ви вкладете у свій зошит, вона стане вам у нагоді при виконанні домашнього завдання.
Аналіз твору, заповнення таблиці
Починаємо з першого розділу.
У : Де розгортається дія поеми?
Відповідь: «На всьому божому світлі», на тлі природних стихій, що розбушувалися. Шуми, ритми, голоси охопленої революційним вихором Росії геніально втілилися Блоком у поемі.
У : Як зображена природна стихія, що розбушувалася?
Відповідь: Стихія снігу відводить героїв від затишку будинку, від любові і пристрасті в інший світ - жорстокий, холодний, що вимагає мужності.
У : Який образ вітру?
Відповідь: Він всевидюча, всезнаюча істота, що тане у своїй хаотичності джерела всезнання. Він завиває, вітер хльосткий, вітер веселий і злий і радий, він гуляє, свище, рве, меніт. Виникають супутні образи снігу та завірюхи. Це образи - символи не тільки стихії, що розбушувалася, але і майбутніх змін. Здається, все змішалося, закрутилося у вихорі.
У : Записуємо в таблицю: 1) образ стихії, вітру - уособлює вселенські катаклізми.
У : Який конфлікт ми можемо побачити в основі твору вже з перших його рядків?
Відповідь: боротьба старого та нового, боротьба двох «світів».
У : Хлопці, який ще образ ми бачимо у першому розділі? (старенька)
Як ви вважаєте, представником якого світу є бабуся?
(старого світу)
Записуємо: старий світ – у ліву колонку
У : Як зображено старий світ? (записуємо в праву колонку)
Відповідь: Бабуся, що символізує обивательську свідомість.
Буржуй на перехресті, що залишився «з носом», у «комір заховав ніс». Він розгублений, приголомшений.
Письменник – витію (промовистий оратор), що говорить напівголосно «Зрадники! Загинула Росія!».
Він не може говорити голосно, щоб його почули всі, він каже напівголосно, адже настала диктатура.
Товариша піп, нині невеселого, його зображено як сторонню людину Бариня в каракулі, зі своїми супутницями.
У : У міру вивчення поеми, ми будемо додавати інформацію до таблиці
У : Зверніть увагу на 2 та 3 розділи Які образи ми зустрічаємо? (12 червоногвардійців)
Представниками якого світу вони? (Нового)
Записуємо – новий світ
У : Чи схожі ці 12 людей на оточуючих?
Чи є у червоногвардійців ціль? Яка вона?
Відповідь: Вони йдуть уперед державним кроком, сповнені рішучості роздмухати світову пожежу на «всьому божому світлі».
У : Чи розуміють вони, з ким вони мають боротися? Їхній ворог видно?
Відповідь : Червоногвардійці не знають, з ким боротися, вони шукають ворога, але він невидимий (записуємо до таблиці)
Звернемося до наступних розділів.
У : Який образ з'являється у поемі? (Катька)
Діти, символом чого зазвичай є жінка? (Відродження)
Як показано Катьку? Чи можемо ми побачити її зовнішність?
Відповідь: Образ Катьки наділений реалістичними деталями: «в мереживній білизні ходила», «гетри сірі носила», «шоколад Міньйон жерла»
У : Яка подія лежить в основі 6 голів?
Відповідь: Вбивство Катьки.
У: Як ви вважаєте, що може означати вбивство жінки?
Відповідь: її принесли у жертву революції; революційна стихія втручається у особисте життя людей.
Яке місце в поемі має ця подія?
Відповідь: Кульмінація.
У: Конфлікт інтимний переростає у соціальний конфлікт.
У : Як почувається Петруха після вбивства Катьки?
Відповідь: Незручно, кається, звертається до товаришів по допомогу. Проте його каяття викликає в товаришах спочатку жалість, а потім злість і жорстокість. Петруха, засоромлений товаришами, відчуває недоречність своїх страждань. Він діє, щоб заглушити докори совісті. (записуємо до таблиці)
У : Який образ зустрічається у 9 розділі? (Пес і буржуй, як питання)
Що вони символізують, на вашу думку?
Стихія, вітер
Має світовий масштаб
Старий світ
Бабуся – обивательська свідомість
Буржуй - "заховав ніс", розгублений, заплутаний.
Піп – «нині невеселий»
Бариня – занепад, зубожіння
Пес – залишки минулого світу йдуть у майбутнє
Новий Світ
12 червоноармійців – бачать високий революційний обов'язок у боротьбі з невидимим ворогом.
Представники стихійної «вольниці»
Катька та Петруха
Жінка – символ відродження
Вбивство – повне знецінення людського життя.
Конфлікт інтимний переростає у соціальний конфлікт.
Слово вчителя
Отже, ми обговорили майже всі образи поеми. Давайте тепер трохи відвернемося від них і поговоримо про ще одну сторону поеми – про її музичність. На початку своєї творчості Олександр Блок говорив:"Музика є сутність світу". Потім він скаже: "Революція є музика". Олександру Блоку, як чуйному співаку, потрібно було передати музику вихору революції, його ритм.
Корній Іванович Чуковський сказав, що поема Олександра Блоку це «частинка, зіграна на грандіозному органі».
Спробуємо пояснити цей вислів за допомогою тексту. Але спочатку запам'ятайте, що «музика» у Блоку – метафора, вираз «духу», звучання стихії життя. Музика ця відображена у ритмічному, лексичному, жанровому розмаїтті поеми.
Зараз ви побачите на слайдах строфи з поеми, ваше завдання – виявити, як у них відбито музику, який це жанр?
В очі б'ється
Червоний прапор.
Лунає
Мірний крок.
Ось - прокинеться
Лютий ворог. - Інтонації маршу
Не чутно шуму міського,
Над невською вежею тиша,
І більше немає городового
Гуляй, хлопці, без вина! - романс
Замикайте поверхи!
Нині будуть грабунки!
Відмикайте льохи -
Гуляє нині голота!
Ех, ех, освіжи,
Спати з собою поклади!
Ех, ех, згріши!
Буде легше душі! - Частинковий мотив
Як пішли наші хлопці
У червоній гвардії служити –
У червоній гвардії служити
Буйну голову скласти! - Солдатська пісня
Вперед, вперед, вперед,
Робочий народ! - Революційна пісня
У : Можна подумати, що це гасло, але насправді це слова з революційної пісні Вона була вперше опублікована у журналі "Вперед!", який видавав у Лондоні відомий революціонер-народник Петро Лавров. Авторська назва "Нова пісня" не прижилося; пісня стихійно стала називатися " Марсельєза " ( " Робоча марсельєза " , " Фабрична марсельєза " ).
Вся влада Установчих Зборів!
Ми на горі всім буржуям
Світову пожежу роздмухаємо… - Гасла
…І в нас було зібрання...
... Ось у цьому будинку...
Гей, бідолаха!
Підходь -
Поцілуємось...
Хліба!
Що попереду?
Проходь! - Уривки розмов
Упокій, господи, душу раби твоя...
Господи, благослови! - Молитва
У : Отже, повернемося до висловлювання К. Чуковського
Який прийом використав К. Чуковський у своєму висловленні?
Відповідь : Оксюморон (поєднання слів із протилежним значенням. Будь-який оксюморон є протиріччям. Характерним для оксюморону є навмисне використання протиріччя, для створення стилістичного ефекту).
У: Чим можна пояснити зіставлення «частинки» та «органу»?
Відповідь: У цьому вся виразі тонко помічена основна особливість поеми – контрастність. Крім того, частівка – жанр УНТ, до якого неодноразово звертався Блок у поемі. Поєднання «грандіозний орган» говорить про повнозвучність, багатоголосність поеми Блоку. Це справді «музика революції».
У : Перш ніж перейти до аналізу останнього розділу поеми, я пропоную прослухати читання цього розділу у виконанні Ігоря Володимировича Кваші Послухайте та уявіть цю картину. (поставити музику, потім відкрити тему уроку)
У : Одні сприймають образ Христа як спробу освятити справу революції, інші - як блюзнірство
Блок писав у своєму щоденнику: «Коли закінчив, сам здивувався: чому Христос? Але що більше я вдивлявся, то ясніше бачив Христа. І тоді я записав у себе: «На жаль, Христос». Що Христос іде перед ними – безперечно. Справа не в тому, чи гідні вони його, а страшне те, що знову він з ними та іншого поки що немає, а треба іншого? Я тільки констатував факт: якщо вдивитися в стовпи хуртовини на цьому шляху, то побачиш «Ісуса Христа»
Перед вами роздруківки з висловлюваннями критиків про фінал поеми, уважно прочитайте їх і спробуйте зрозуміти, з чиєю думкою ви погоджуєтеся і чому.
Микола Степанович Гумільов (російський поет Срібного віку, творець школи акмеїзму, літературний критик): "Кінець "Дванадцяти" штучно приклеєний, раптова поява Христа є суто літературний ефект".
Володимир Миколайович Орлов (радянський літературознавець) : «Образ Христа – уособлення нової всесвітньої та вселюдської релігії, нової моралі – служив для Блоку символом загального оновлення життя»
Олександр Іванович Купрін (російський письменник кінця 19 – початку 20 століття, сучасник А.Блока) : «Ісус Христос і хрест трактуються Блоком, всупереч церковній традиції, як символи не смирення, а заколоту, бурхливого втручання у життя. Поема була написана заради ідеї боротьба добра та зла».
Григорій Наумович Яковлєв (кандидат філологічних наук, заслужений учитель-словесник. Він пішов із життя нещодавно, у 2009 році): «Найімовірніше, Ісус виступає тут як Спаситель грішних душ, які заблукали в політичній темряві людей. Він сподівається на каяття тих, які «не знають, що творять». Зупинити дикий розгул, розсудити і повернути душогубів у лоно Боже – це справжня справа Христа, а не очолити та благословити їх на подальші злочини. Ось що, на мою думку, означає явище Христа в кінці поеми».
Михайло Михайлович Пришвін (російський радянський письменник, був знайомий з Блоком, у щоденниках Пришвіна багато записів про Олександра Блока та його творчість): «Нарешті, я зрозумів тепер, чому в «Дванадцяти» попереду йде Христос, це він, тільки Блок, мав право так би мовити: це він сам, Блок, приймав він весь гріх справи і тим, зливаючись з Христом, міг послати Його вперед убивць: це є Голгофа – стати попереду та прийняти їхній гріх на себе».
У: Яке з наведених висловлювань вам ближче? Чому?
Чи є у вас власне розуміння, яке не збігається із запропонованими?
Чому стали можливі такі суперечливі думки?
Відповідь: Поема «Дванадцять» залишилася нам пам'ятником епохи, у якому позначилося настрій багатьох людей у дуже невеликий тимчасовий період початку радянської влади. Тому, напевно, образ Христа і вийшов таким, яким тільки міг бути: неясним і багатозначним, як саме час, коли створювалася поема «Дванадцять».
У: У ваших таблицях залишився ще один незавершений рядок, записуємо образ Христа, а стовпчик зі значенням символу кожен з вас напише свою думку, трактування символу, у вас можуть з'явитися різні значення - символ ж багатогранний.
У: Повернімося до епіграфа нашого уроку, як ви тепер розумієте висловлювання Блоку?
Відповідь: Олександр Олександрович закликав усіх інтелігентів прийняти революційний рух, повірити в революцію і побачити у ній визволення російського народу від вікового гніту
Підбиття підсумків
Можна по-різному ставитися до того, що показав Блок у поемі, до її героїв, їхнього світу. Можна погодитись чи не погодитися з автором, але не можна не визнати, що поема «Дванадцять» - великий твір про одну з найстрашніших епох в історії Росії, тому що революція – це воістину нещадна сутичка Бога і Диявола за людську душу. Поема «Дванадцять» – чесна спроба Олександра Блоку зрозуміти свою країну та свій народ. Не засудити чи виправдати, а зрозуміти.
Запишіть у щоденники домашнє завдання:
1) письмово відповісти питанням, чому «Дванадцять» - це епіграф століття.
2) вивчити уривок із поеми Блоку «Дванадцять» (12-ий розділ поеми).
Завантаження...
