Зінаїда Миколаївна Гіппіус(за чоловіком Мережківська; 8 листопада 1869, Бєлєв, російська імперія- 9 вересня 1945, Париж, Франція) - російська поетеса і письменниця, драматург і літературний критик, одна з чільних представників «Срібного віку» російської культури. Гіппіус, що склала з Д. С. Мережковським один з найоригінальніших і творчо продуктивних подружніх спілок в історії літератури, вважається ідеологом російської символізму.
Зінаїда Миколаївна Гіппіус народилася 8 (20) листопада 1869 року в місті Білеві (нині Тульська область) в обрусілій німецькій дворянській родині. Батько, Микола Романович Гіппіус, відомий юрист, якийсь час служив обер-прокурором у Сенаті; мати, Анастасія Василівна, уроджена Степанова, була дочкою єкатеринбурзького оберполіцмейстера. За потребою, пов'язаною зі службовою діяльністю батька, сім'я часто переїжджала з місця на місце, через що дочка не здобула повноцінної освіти; різні навчальні заклади вона відвідувала уривками, готуючись до іспитів із гувернантками.
Вірші майбутня поетеса почала писати із семи років. У 1902 році у листі Валерію Брюсову вона помічала: «У 1880 році, коли мені було 11 років, я вже писала вірші (причому дуже вірила у "натхнення" і намагалася писати відразу, не відриваючи пера від паперу). Вірші мої всім здавались "зіпсованими", але я їх не приховувала. Повинна обмовитися, що я була анітрохи не "зіпсована" і дуже "релігійна" при всьому цьому...». При цьому дівчинка запоєм читала, вела великі щоденники, охоче листувалася зі знайомими та друзями батька. Один із них, генерал Н. С. Драшусов, першим звернув увагу на юне обдарування і порадив їй серйозно зайнятися літературою.
Вже для перших поетичних вправ дівчинки були характерні похмурі настрої. «Я з дитинства поранена смертю та любов'ю»,— пізніше зізнавалася Гіппіус. Як зазначав один із біографів поетеси, «…час, у якому вона народилася і виросла — сімдесяті-вісімдесяті роки, не наклав на неї жодного відбитка. Вона з початку своїх днів живе ніби поза часом і простором, зайнята мало не з пелюшок вирішенням вічних питань». Згодом у жартівливій віршованій автобіографії Гіппіус зізнавалася: «Вирішувала я - питання величезний - / Я йшла логічним шляхом, / Вирішувала: нумен і феномен / У співвідношенні якому?». Володимир Злобін (секретар, який провів біля поетеси більшу частину свого життя) згодом зазначав:
Все, що вона знає і відчуває сімдесят років, вона вже знала і відчувала в сім, не вміючи це висловити. "Кожна любов перемагається, поглинається смертю", - записувала вона в 53 роки ... І якщо вона чотирирічною дитиною так гірко плаче з приводу своєї першої любовної невдачі, то тому, що з граничною гостротою відчула, що любові не буде, як відчула після смерті батька , що помре.
- В. А. Злобін. Тяжка душа. 1970.
Н. Р. Гіппіус був хворий на туберкульоз; Ледве отримавши посаду обер-прокурора, він відчув різке погіршення і змушений був терміново виїхати з сім'єю до Ніжина, Чернігівської губернії, до нового місця служби, головою місцевого суду. Зінаїду віддали до Київського жіночого інституту, але через деякий час змушені були забрати назад: дівчинка так сумувала за домом, що майже всі шість місяців провела в інститутському лазареті. Оскільки в Ніжині не було жіночої гімназії, вона навчалася вдома з викладачами з місцевого Гоголівського ліцею.
Микола Гіппіус раптово помер у Ніжині у 1881 році; вдова залишилася з великою сім'єю — чотирма доньками (Зінаїда, Ганна, Наталя та Тетяна), бабусею та незаміжньою сестрою — практично без засобів для існування. 1882 року Анастасія Василівна з дочками переїхала до Москви. Зінаїда вступила до гімназії Фішер, де почала вчитися спочатку охоче та з цікавістю. Незабаром, однак, лікарі виявили туберкульоз і в неї, через що навчальний закладдовелося залишити. "Маленька людина з великим горем", - такими словами згадували тут дівчинку, що постійно носила печатку печалі на обличчі.
Побоюючись, що всі діти, які успадкували від батька схильність до сухот, можуть піти його шляхом, і особливо турбуючись за старшу дочку, Анастасія Гіппіус поїхала з дітьми в Ялту. Поїздка в Крим не тільки задовольнила з дитинства любов до подорожей, що розвинулася в дівчинці, а й надала їй нові можливості для занять двома улюбленими речами: верховою їздою та літературою. Звідси 1885 року мати відвезла дочок до Тифліса, до брата Олександра. Той мав достатні кошти, щоб зняти для племінниці дачу в Боржомі, де та й оселилася з подругою. Тільки тут, після нудного кримського лікування, у вихорі «веселощів, танців, поетичних змагань, стрибків» Зінаїда зуміла одужати від важкого потрясіння, пов'язаного з втратою батька. Через рік дві великі сім'ї вирушили в Мангліс, і тут А. В. Степанов раптово помер від запалення мозку. Гіппіуси змушені були залишитися у Тифлісі.
У 1888 році Зінаїда Гіппіус з матір'ю знову вирушила на дачу в Борже. Тут вона познайомилася з Д. С. Мережковським, який незадовго до цього випустив у світ свою першу книгу віршів і в ті дні подорожував Кавказом. Відчувши миттєву духовну та інтелектуальну близькість зі своїм новим знайомим, що різко відрізнявся від її оточення, вісімнадцятирічна Гіппіус на його пропозицію про заміжжя не замислюючись відповіла згодою. 8 січня 1889 року в Тифлісі відбулася скромна церемонія вінчання, за якою була коротка весільна подорож. Союз з Мережковським, як зазначалося згодом, «дав сенс і потужний стимул всієї її поступової внутрішньої діяльності, незабаром дозволивши юній красуні вирватися на величезні інтелектуальні простори», а в більш широкому сенсі - зіграв найважливішу роль у розвитку та становленні літератури. .
Спочатку Гіппіус і Мережковський уклали негласну угоду: вона писатиме виключно прозу, а він — поезію. Якийсь час дружина на прохання чоловіка перекладала (у Криму) байронівського «Манфреда»; спроба виявилася невдалою. Нарешті Мережковський оголосив про те, що сам збирається порушити договір: у нього виникла ідея роману про Юліана Відступника. З цього часу вони писали і вірші, і прозу кожен залежно від настрою.
У Петербурзі Мережковський познайомив Гіппіус з відомими літераторами: перший з них, А. Н. Плещеєв, «зачарував» двадцятирічну дівчину тим, що під час одного з візитів у відповідь приніс з редакторського портфеля «Північного вісника» (де він завідував відділом поезії) деякі вірші - На її «суд строгий». Серед нових знайомих Гіппіус булиЯ. П. Полонський, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. І. Вейнберг; вона зблизилася з молодим поетом М. М. Мінським і редакцією «Північного вісника», однією з центральних постатей у якому критик А. Л. Волинський. З цим журналом, який орієнтувався на новий напрямок «від позитивізму до ідеалізму», були пов'язані перші літературні досліди письменниці. У ці дні вона активно контактувала з редакторами багатьох столичних журналів, відвідувала публічні лекції та літературні вечори, познайомилася з сім'єю Давидових, яка відігравала важливу роль у літературному житті столиці (А. А. Давидова видавала журнал «Світ Божий»), відвідувала Шекспірівський гурток В. А. Д. Спасович, учасниками якого були найвідоміші адвокати (зокрема, князь А. І. Урусов), стала членом-співробітником Російського Літературного товариства.
У 1888 році в «Північному віснику» вийшли (за підписом «З. Г.») два «напівдитячі», як вона згадувала, вірші. Ці та деякі наступні вірші поетки-початківця відображали «загальну ситуацію песимізму і меланхолії 1880-х років» і багато в чому були співзвучні творам популярного тоді Семена Надсона.
На початку 1890 року Гіппіус під враженням маленької любовної драми, що розігралася у неї на очах, головними героями якої були покоївка Мережковських, Паша і «друг сім'ї» Микола Мінський, написала розповідь «Просте життя». Несподівано (бо до Мережковського цей журнал тоді не вподобав) розповідь прийняла «Вісник Європи», опублікувавши під заголовком «Злощасна»: так відбувся дебют Гіппіус у прозі.
Послідували нові публікації, зокрема, оповідання «У Москві» та «Два серця» (1892 ) , а також романи («Без талісмана», «Переможці», «Дрібні хвилі»), — як у «Північному віснику», так і у «Віснику Європи», «Російській думці» та інших відомих виданнях. «Романів цих я не пам'ятаю, навіть назв, крім одного, що називався "Дрібні хвилі". Що це були за "хвилі" - не маю жодного поняття і за них не відповідаю. Але ми обидва раділи необхідному поповненню нашого "бюджету", і необхідна Дмитру Сергійовичу свобода для "Юліана" цим досягалася», - пізніше писала Гіппіус. Багато критики, втім, ставилися до цього періоду творчості письменниці серйозніше, ніж вона сама, відзначаючи «двоїстість людини і самої буття, ангельського і демонічного почав, погляд життя як на відбиток недосяжного духу» як основні теми, і навіть — впливФ. М. Достоєвського. Ранні прозові роботи Гіппіус були в багнети зустрінуті ліберальною і народницькою критикою, яким зазнала, перш за все, «протиприродність, небаченість, претензійність героїв». Пізніше «Новий енциклопедичний словник» зазначав, перші твори Гіппіус були «написані під явним впливом ідей Рескіна, Ніцше, Метерлінка та інших володарів дум того часу». Рання проза Гіппіус була зібрана у двох книгах: «Нові люди» (СПб., 1896) та «Дзеркала» (СПб., 1898).
Весь цей час Гіппіус переслідували проблеми зі здоров'ям: вона перенесла тиф, ряд «нескінченних ангін і ларингітів». Почасти, щоб поправити здоров'я і не допустити туберкульозного рецидиву, але також і з причин, пов'язаних з творчими устремліннями, Мережковські в 1891—1892 роках здійснили дві поїздки, що запам'ятовуються, на півдні Європи. У ході першої з них вони спілкувалися з А. П. Чеховим та А. С. Суворіним, які на якийсь час стали їх супутниками, побували в Парижі у Плещеєва. Під час другої поїздки, зупинившись у Ніцці, подружжя познайомилося з Дмитром Філософовим, який через кілька років став постійним супутником і найближчим однодумцем. . Згодом італійські враження зайняли важливе місце в мемуарах Гіппіус, наклавшись на світлі та піднесені настрої її «найщасливіших, наймолодших років». Тим часом фінансове становище подружжя, яке жило майже виключно на гонорари, залишалося в ці роки важким. «Тепер ми у жахливому, небувалому становищі. Ми живемо буквально надголодь ось уже кілька днів і заклали обручки», — повідомляла вона в одному з листів 1894 року (в іншому нарікаючи, що не може пити прописаний лікарями кефір через відсутність грошей).
Набагато яскравішим і спірнішим, ніж прозовий, був поетичний дебют Гіппіус: вірші, опубліковані в «Північному віснику», — «Пісня» («Мені потрібне те, чого немає на світі…») та «Посвята» (з рядками: «Люблю я себе, як Бога») одразу здобули скандальну популярність. «Вірші її — це втілення душі сучасної людини, розколотої, часто безсило рефлективної, але вічно поривається, вічно тривожної, ні з чим не мириться і ні на чому не заспокоюється», — зазначав пізніше один із критиків. Через деякий час Гіппіус, за її висловом, «відреклася від декадентства» і повністю прийняла ідеї Мережковського, перш за все художні, ставши однією з центральних постатей російського символізму, що народжувався, однак сформовані стереотипи («декадентська мадонна», «сатанесса», «біла та ін) переслідували її протягом багатьох років).
Якщо у прозі вона свідомо орієнтувалася «на загальний естетичний смак», то вірші Гіппіус сприймала як щось вкрай інтимне, створене «для себе» і творила їх, за словами, «ніби молитву». «Природна та необхідна потреба людської душі завжди – молитва. Бог створив нас із цією потребою. Кожна людина, усвідомлює це чи ні, прагне молитви. Поезія взагалі, віршування, зокрема, словесна музика — це лише одна з форм, яку приймає в нашій Душі молитва. Поезія, як визначив її Боратинський, - "є повне відчуття цієї хвилини"" - писала поетеса в есе "Необхідне про вірші".
Багато в чому саме «молитовність» давала привід критикам для нападок: стверджувалося, зокрема, що, звертаючись до Всевишнього (під іменами Він, Невидимий, Третій), Гіппіус встановлювала з ним «свої, прямі та рівні, блюзнірські стосунки», постулюючи «не лише любов до Бога, а й себе». Для широкого літературного загалу ім'я Гіппіус стало символом декадансу — особливо після публікації «Посвячення» (1895), вірша, що містив рядок: «Люблю я себе, як Бога». Зазначалося, що Гіппіус, багато в чому сама провокуючи громадськість, ретельно продумувала свою соціальну та літературну поведінку, що зводилася до зміни кількох ролей, і вміло впроваджувала образ, що штучно формувався, у суспільну свідомість. Протягом півтора десятиліття перед революцією 1905 року вона поставала перед публікою — спочатку «пропагандисткою сексуального розкріпачення, що гордо несе хрест чуттєвості» (як сказано в її щоденнику 1893); потім — противницею «учнівської Церкви», яка стверджувала, що «гріх тільки один — самозменшення» (щоденник 1901), поборник революції духу, що здійснюється наперекір «стадному загалу». «Злочинність» і «забороненість» у творчості та образі (згідно з популярним штампом) «декадентської мадонни» особливо жваво обговорювалися сучасниками: вважалося, що в Гіппіус вживалися «демонічне, вибухове начало, потяг до богохульства, виклик спокою налагодженого побуту, духовної », причому поетеса, «кокетуючи своїм демонізмом» і відчуваючи себе центром символістського побуту, і його, і саме життя «сприймала як незвичайний експеримент із перетворення реальності».
«Збори віршів. 1889-1903 », що вийшло в 1904, стало великою подією в житті російської поезії. Відгукуючись на книгу, І. Анненськийписав, що у творчості Гіппіус сконцентрована «вся п'ятнадцятирічна історія<русского>ліричного модернізму», зазначивши як основну тему її віршів «болісне хитання маятника у серці». В. Я. Брюсов, інший палкий шанувальник поетичної творчості Гіппіус, особливо відзначав «непереможну правдивість», з якою поетеса фіксувала різні емоційні стани та життя своєї «полоненої душі». Втім, сама Гіппіус більш ніж критично оцінювала роль своєї поезії у формуванні суспільного смаку та вплив на світогляд сучасників. Вже через кілька років у передмові до перевидання першої збірки вона писала:
Мені шкода створювати щось марне і нікому не потрібне зараз. Збори, книга віршів у цей час - найнепотрібніша, непотрібна річ... Я не хочу цим сказати, що вірші не потрібні. Навпаки, я стверджую, що вірші потрібні, навіть необхідні, природні та вічні. Був час, коли всім здавались потрібними цілі книги віршів, коли вони читалися суцільно, усіма розуміли і приймали. Час цей – минуле, не наше. Сучасному читачеві не потрібна збірка поезій!
Поезія
- «Збори віршів». Книжка перша. 1889-1903. Видавництво «Скорпіон», М., 1904.
- «Збори віршів». Книжка друга. 1903-1909. Видавництво «Мусагет», М., 1910.
- "Останні вірші" (1914-1918), видання "Наука і школа", Петербург, 66 сс., 1918.
- «Вірші. Щоденник 1911-1921». Берлін. 1922.
- "Сяйво", серія "Російські поети", випуск другий, 200 прим. Париж, 1938.
Проза
- "Нові люди". Перша книга оповідань. СПб, 1-е видання 1896; друге видання 1907 року.
- "Дзеркала". Друга книга оповідань. СПб, 1898.
- "Третя книга оповідань", СПб, 1901.
- «Червоний меч». Четверта книга оповідань. СПб, 1907.
- "Чорне по білому". П'ята книга оповідань. СПб, 1908.
- «Місячні мурахи». Шоста книга оповідань. Видавництво "Альціона". М., 1912.
- "Чортова лялька". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1911.
- "Роман-царевич". Роман. Вид. "Московське книговидавництво". М. 1913 року.
Драматургія
- "Зелене кільце". П'єса. Вид. "Вогні", Петроград, 1916.
Критика та публіцистика
- "Літературний щоденник". Критичні статті. СПб, 1908.
- "Царство Антихрста". Мережковський Д. Надруковані щоденники З. Гіппіус (1919-1920). 1921.
- «Синя книга. Петербурзькі щоденники 1914-1938 ». Белград, 1929.
- «Зінаїда Гіппіус. Петербурзькі щоденники 1914-1919 ». Нью-Йорк - Москва, 1990.
- Зінаїда Гіппіус. Щоденники
Сучасні видання (1990 -)
- П'єси. Л., 1990
- Живі особи, ТТ. 1-2. Тбілісі, 1991
- Твори. Ленінградське від. Художня. літ. 1991 р.
- Вірші. СПб, 1999
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Департамент освіти міста Москви
Федеральна державна бюджетна освітня установа вищої професійної освіти
Московський педагогічний державний університет
Контрольна робота
з дисципліни: Літературознавство
на тему: Творчість З.М. Гіппіус
Виконала:
Дробнова Д.Г.
Москва, 2014 рік
1. Біографія Зінаїди Миколаївни Гіппіус
Гіппіус Зінаїда Миколаївна (1869-1945), російський поет, прозаїк, літературний критик. З 1920 року на еміграції. Народилася 8 (20) листопада 1869 р. у Белеві Тульської губ. у сім'ї юриста, що обрусів німця.
Микола Романович Гіппіус та Анастасія Василівна Степанова, дочка єкатеринбурзького оберполіцмейстера, одружилися у 1869 році. Відомо, що предки батька емігрували з Мекленбурга в Російську державу в XVI столітті, перший з них, Адольфус фон Гінгст, який змінив прізвище на «фон Гіппіус» (нім. von Hippius), оселившись у Москві, в Німецькій слободі відкрив у 1534 році перший у Росії книгарні. Поступово рід Гіппіус ставав все менш «німецьким», у жилах дочок Миколи Романовича російської крові було на три чверті.
Зінаїда була найстаршою з чотирьох дочок. У 1872 році у Гіппіус народилася Ася (Ганна Миколаївна), що стала згодом лікарем. З 1919 вона жила в еміграції, де публікувала роботи на історико-релігійні теми («Святий Тихін Задонський», 1927). Дві інші сестри - Тетяна Миколаївна (1877-1957), художниця, що написала, зокрема, портрет А. Блока (1906), і скульптор Наталія Миколаївна (1880-1963) - залишилися в Радянській Росії, де зазнали арешту та заслання, після звільнення з німецького концтабору вони працювали у Новгородському художньому музеї реставрації.
Влітку 1888 вісімнадцятирічна Зінаїда Гіппіус познайомилася в Боржомі з двадцятидворічний поетом Д.С. Мережковським, які щойно випустили у світ свою першу книгу віршів і подорожували Кавказом. За кілька днів до зустрічі один із шанувальників Гіппіус продемонстрував Мережковському фотопортрет дівчини. «Яка пика!» - ніби вигукнув Мережковський (якщо вірити спогадам В. Злобіна). При цьому Гіппіус ім'я Мережковського було вже знайоме. «…Мені пам'ятається петербурзький журнал, старий, минулорічний… Там, серед дифірамбів Надсону, згадувалося про іншого поета та друга Надсона – Мережковського. Наводився навіть якийсь його вірш, який мені не сподобався. Але невідомо чому - ім'я запам'яталося», - писала Гіппіус, маючи на увазі вірш «Будда» («Бодисатва») у першому номері «Вісника Європи» за 1887 рік.
Новий знайомий, як згадувала згодом Гіппіус, відрізнявся від інших її шанувальників серйозністю та мовчазністю. Усі біографічні джерела відзначають взаємне відчуття ідеальної «інтелектуальної сумісності», що негайно виникло між ними. У своїй новій знайомій Мережковський відразу знайшов однодумця, «розуміє з півслова те, у чому навіть він і сам не був до кінця впевнений», для Гіппіус (згідно Ю. Зобніну) явище Мережковського мало «онегінський» характер, до того всі її « романи» закінчувалися сумним записом у щоденнику: «Я в нього закохана, але ж бачу, що він дурень».
8 січня 1889 року в Тифлісі Гіппіус була повінчана з Мережковським. Весілля пройшло дуже просто, без свідків, квітів та вінчального вбрання, у присутності рідних та двох шаферів. Після вінчання Зінаїда Миколаївна вирушила до себе додому, Дмитро Сергійович – до готелю. Вранці мати розбудила наречену криком: «Вставай! Ти ще спиш, а вже чоловік прийшов! Тільки тут Зінаїда згадала, що вчора вийшла заміж. Молодята буденно зустрілися у вітальні за чаєм, а ближче до вечора виїхали в диліжансі до Москви, звідки знову попрямували на Кавказ Військово-Грузинською дорогою. По закінченні цієї короткої весільної подорожі вони повернулися до столиці - спочатку до маленької, але затишної квартири на Верейській вулиці, 12, знятої та обставленої молодим чоловіком, а наприкінці 1889 року - до квартири у прибутковому будинку Мурузі, яку зняла для них, запропонувавши у як весільний подарунок, мати Дмитра Сергійовича. Союз із Д.С. Мережковським «дав сенс і потужний стимул усієї… поступово здійснюваної внутрішньої діяльності» поетесі, що починає, незабаром дозволивши «вирватися на величезні інтелектуальні простори». Наголошувалося, що цей подружній союз відіграв найважливішу роль у розвитку та становленні літератури «срібного віку».
Широко відомо твердження Гіппіус про те, що подружжя прожило разом 52 роки, «… не розлучаючись ні на один день». Однак, той факт, що вони були «створені один для одного», не слід розуміти (як уточнював В. Злобін) «в романтичному значенні». Сучасники стверджували, що їхній сімейний союз був насамперед союзом духовним і ніколи не був по-справжньому подружнім. При тому, що «тілесну сторону шлюбу заперечували обидва», в обох (як зазначає В. Вульф) «траплялися захоплення, закоханості».
У квітні 1892 року на віллі професора Максима Ковалевського Мережковські зустрілися зі студентом Петербурзького університету Дмитром Філософовим. Гіппіус звернула увагу на те, що "молодий чоловік був чудово красивий", але тут же забула про це. Десять років по тому Філософів став її близьким другом, до якого до кінця життя вона зберегла найглибші почуття. «…Філософів обтяжував ситуацією, що виникла. Його мучила совість, він відчував крайню незручність перед Мережковським, до якого відчував найдружнішу прихильність і вважав своїм наставником».
Мережковський (у листі В.В. Розанову 14 жовтня 1899 року) зізнавався: «Зінаїда Миколаївна… не інша людина, а я в іншому тілі». «Ми – одна істота», – постійно пояснювала знайомим Гіппіус. В.А. Злобін описував ситуацію наступною метафорою: «Якщо уявити Мережковського як якесь високе дерево з гілками, що йдуть за хмари, то коріння цього дерева - вона. І що глибше в землю вростають коріння, то вище в небо простягаються гілки. І ось деякі з них уже ніби стосуються раю. Але що вона в пеклі – не підозрює ніхто».
Останнім записом у щоденнику Гіппіус, зробленим перед смертю, була фраза: «Я втомлю мало. Як Бог мудрий і справедливий». Зінаїда Миколаївна Гіппіус померла у Парижі 9 вересня 1945 року. Секретар В. Злобін, що залишався до останнього поруч, свідчив, що в мить перед кончиною дві сльози скліли по її щоках і на її обличчі з'явилося «вираження глибокого щастя».
Зінаїда Гіппіус була похована під одним надгробком з Мережковським на цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа.
2. Творчість Зінаїди Миколаївни Гіппіус
Початок літературної діяльності Зінаїди Гіппіус (1889-1892 роки) прийнято вважати етапом «романтично-наслідувальним»: у її ранніх віршах та оповіданнях критики того часу вбачали впливи Надсона, Рескіна, Ніцше.
Після появи програмної роботи Д.С. Мережковського «Про причину занепаду і про нові течії сучасної російської літератури» (1892), творчість Гіппіус набуло чітко «символістський» характер, більше того, згодом її стали зараховувати до ідеологів нового модерністського руху в російській літературі. У роки центральною темою її творчості стає проповідь нових етичних цінностей. Як писала вона в «Автобіографії», «мене займало, власне, не декадентство, а проблема індивідуалізму і всі питання, що ставляться до неї». Збірник оповідань 1896 року вона полемічно озаглавила «Нові люди», маючи на увазі зображення характерних ідейних устремлінь літературного покоління, що формується, наново переосмислює цінності «нових людей» Чернишевського.
Її герої здаються незвичними, самотніми, болючими, підкреслено незрозумілими. Вони декларують нові цінності: «Я б не хотіла доживати зовсім», «А хвороба - це добре… Адже треба вмирати від чого-небудь», розповідь «Міс Май», 1895.
В оповіданні «Серед мертвих» показано незвичайне кохання героїні до померлого художника, чию могилу вона оточила турботою і на якій, зрештою, замерзає, з'єднавшись, таким чином, у своєму неземному почутті зі своїм коханим.
Втім, виявляючи серед героїв перших прозових збірок Гіппіус людей «символістського типу», які займалися пошуком «нової краси» та шляхів духовного перетворення людини, критики помічали і виразні сліди впливу Достоєвського (не втрачені з роками: зокрема, «Роман-царевич»). порівнювався з «Бісами»). У оповіданні «Дзеркала» (одноіменна збірка 1898) герої мають своїх прототипів серед персонажів творів Достоєвського. Головна героїня розповідає, як вона «все хотіла зробити щось велике, але таке… безприкладне. А потім бачу, що не можу - і думаю: дай щось погане зроблю, але дуже, дуже погане, до дна погане…», «Знайте, що ображати анітрохи не погано».
Але її герої успадкували проблематику як Достоєвського, а й Мережковського. (Ми для нової краси, порушуємо всі закони ...). У новелі «Златоцвіт» (1896) розглядається вбивство за «ідейними» мотивами в ім'я повного звільнення героя: «Вона повинна померти… З нею помре все - і він, Звягін, буде вільний від кохання, і від ненависті, і від усіх думок про ній». Роздуми про вбивство перемежовуються суперечками про красу, свободу особистості, про Оскара Уайльда і т.д.
Гіппіус не копіювала сліпо, а знову переосмислювала російську класику, поміщаючи своїх героїв в атмосферу творів Достоєвського. Цей процес мав велике значення для історії російського символізму загалом. Основними мотивами ранньої поезії Гіппіус критики початку XX століття вважали «прокляття нудної реальності», «уславлення світу фантазії», пошук «нової нетутешньої краси». Характерний для символістської літератури конфлікт між болючим відчуттям усередині людської роз'єднаності та, одночасно, прагненням до самотності був присутній і в ранній творчості Гіппіус, відзначеному характерним етичним та естетичним максималізмом. Справжня поезія, вважала Гіппіус, зводиться до «потрійної бездонності» світу, трьох тем - «про людину, кохання та смерть». Поетеса мріяла про «примирення любові та вічності», але об'єднуючу роль відводила смерті, яка тільки може врятувати любов від усього минущого. Подібного роду роздуми на «вічні теми», що визначили тональність багатьох віршів Гіппіус 1900 років, панували і в двох перших книгах оповідань Гіппіус, основними темами яких були - «ствердження істинності лише інтуїтивного початку життя, краси у всіх її проявах та протиріччях якоїсь високої істини».
«Третя книга оповідань» (1902) Гіппіус викликала істотний резонанс, критика у зв'язку з цією збіркою заговорила про «болючу дивність» автора, «містичний туман», «головний містицизм», концепцію метафізики любові «на тлі духовних сутінків людей… ще не здатних її зрозуміти». Формула «кохання та страждання» по Гіппіус (відповідно до «Енциклопедії Кирила і Мефодія») співвідноситься зі «Сенсом кохання» В.С. Соловйова і несе у собі основну ідею: любити задля себе, задля щастя і «привласнення», а набуття в «Я» нескінченності. Імперативи: «виразити і віддати всю душу», йти до кінця в будь-якому досвіді, у тому числі в експериментуванні з собою та людьми, – вважалися основними її життєвими настановами.
Помітною подією в літературному житті Росії початку XX століття став вихід першої збірки поезій З. Гіппіус у 1904 році. Критика відзначила тут «мотиви трагічної замкнутості, відчуженості від світу, вольового самоствердження особистості». Однодумці відзначали і особливу манеру «поетичного листа, недомовленості, алегорії, натяку, замовчування», манеру грати «співочі акорди абстрактності на німому піаніно», - як назвав це І. Анненський. Останній вважав, що «жоден чоловік ніколи не наважився б одягнути абстракції такою чарівністю», і що в цій книзі якнайкраще втілилася «вся п'ятнадцятирічна історія… ліричного модернізму» в Росії. Істотне місце в поезії Гіппіус зайняла тема «зусиль зі створення і збереження душі», з усіма невід'ємними від них «диявольськими» укусами та спокусами, багатьма була відзначена відвертість, з якою поетеса розповідала про свої внутрішні конфлікти. Визначним майстром вірша вважали її В.Я. Брюсов та І.Ф. Анненський, що захоплювалися віртуозністю форми, ритмічним багатством і «співучою абстрактністю» лірики Гіппіус кінця 1890-х - 1900-х років.
Деякі дослідники вважали, що творчість Гіппіус відрізняє «характерна не жіночність», у її віршах «все крупно, сильно, без дрібниць. Жива, гостра думка, переплетена зі складними емоціями, виривається з віршів у пошуках духовної цілісності та набуття гармонійного ідеалу». Інші застерігали від однозначних оцінок: «Коли замислюєшся, де у Гіппіус потаємне, де необхідний стрижень, навколо якого обростає творчість, де - "обличчя", то відчуваєш: у цього поета, можливо, як ніхто інший, немає єдиної особи, а є - безліч ... », - Писав Р. Гуль.
І.А. Бунін, маючи на увазі стилістику Гіппіус, що не визнає відкритої емоційності і часто побудовану на використанні оксюморонів, називав її поезію «електричними віршами», В.Ф. Ходасевич, рецензуючи «Сяйво», писав про «своєрідне внутрішнє боротьба поетичної душі з непоетичним розумом».
Збірник оповідань Гіппіус «Червоний меч» (1906) висвітлив «метафізику автора вже у світлі неохристиянської тематики», при цьому боголюдське в людській особистості, що відбулася, тут утверджувалося як даність, гріх само- і боговідступництва вважався єдиним. Збірник «Чорне по білому» (1908), що увібрав у себе прозові твори 1903-1906 років, був витриманий у «дотичній, туманно-імпресіоністичній манері» і досліджував теми гідності особистості («На мотузках»), любові та статі («Закохані») , «Вічна „жіночість“», «Двоє-один»), в оповіданні «Іван Іванович і чорт» знову були відзначені впливи Достоєвського. У 1900-х роках Гіппіус заявила про себе і як драматург: п'єса «Свята кров» (1900) увійшла до третьої книги оповідань. Створена у співавторстві з Д. Мережковським та Д. Філософовим п'єса «Маков колір» вийшла в 1908 році і стала відгуком на революційні події 1905-1907 років. Найбільш вдалим драматичним твором Гіппіус вважається "Зелене кільце" (1916), п'єса, присвячена людям "завтрашнього дня", була поставлена В.Е. Мейєрхольдом у Олександринському театрі.
Важливе місце у творчості З. Гіппіус займали критичні статті, що публікувалися спочатку в «Новому шляху», потім у «Васі» і «Російської думки» (в основному, під псевдонімом Антон Крайній). Втім, її судження відрізнялися (відповідно до «Нового енциклопедичного словника») як «великою вдумливістю», так і «крайньою різкістю і часом нестачею неупередженості». Розійшовшись із авторами журналу «Світ мистецтва» С.П. Дягілєвим та О.М. Бенуа на релігійному ґрунті, Гіппіус писала: "...жити серед їхньої краси страшно. У ній "немає місця для... Бога", віри, смерті, це мистецтво "для "тут"", мистецтво позитивістське".
А.П. Чехов в оцінці критика – письменник «охолодження серця до всього живого», і ті, кого Чехов зможе захопити, «підуть давитися, стрілятися та топитися». На її думку («Mercure de France»), Максим Горький «посередній соціаліст і художник, що віджив». Костянтина Бальмонта, який публікував свої вірші в демократичному «Журналі для всіх», критик засуджувала так: «У цьому літературному „омнібусі“ … навіть м. Бальмонт, після деякого віршованого коливання, вирішує бути „як усі“» («Новий шлях», 1903 №2), що не завадило їй також поміщати свої вірші в цьому журналі.
У рецензії на збірку А. Блоку «Вірші про Прекрасну Даму» з епіграфом «Без Божества, без натхнення» Гіппіус сподобалися лише деякі наслідування Володимиру Соловйову. А загалом збірник було оцінено як туманний і безвірний «містико-естетичний романтизм». На думку критика, там, де "без Жінки", вірші Блоку "нехудожні, невдалі", в них прозирає "русалочий холод" і т.д.
У 1910 році вийшла друга збірка віршів Гіппіус «Збори віршів. Кн. 2. 1903-1909», багато в чому співзвучний першому, його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування…». Два романи незакінченої трилогії, «Чортова лялька» («Російська думка», 1911, №1-3) і «Роман-царевич» («Російська думка», 1912, №9-12), покликані були «оголити вічні, глибоке коріння реакції у громадському житті», зібрати «риси душевної мертвості в одній людині», але зустріли неприйняття критики, яка відзначила тенденційність і «слабке художнє втілення». Зокрема, у першому романі були дані шаржовані портрети А. Блока та Вяч. Іванова, а головному герою протистояли «просвітлені лики» учасників тріумвірату Мережковських та Філософова. Інший роман був повністю присвячений питанням богошукання і був, за оцінкою Р.В. Іванова-Розумника, «нудним та тягучим продовженням нікому не потрібної «Бісової ляльки»». Після їх публікації «Новий енциклопедичний словник» писав: Гіппіус оригінальніший як автор віршів, ніж як автор оповідань та повістей. Завжди уважно обдумані, які часто ставлять цікаві питання, не позбавлені влучної спостережливості, розповіді та повісті Гіппіус водночас дещо надумані, чужі свіжості натхнення, не показують справжнього знання життя.
Герої Гіппіус говорять цікаві слова, потрапляють у складні колізії, але не живуть перед читачем, більшість їх - лише уособлення абстрактних ідей, а деякі - не більше, як майстерно спрацьовані маріонетки, що рухаються рукою автора, а не силою своїх внутрішніх психологічних переживань.
Ненависть до Жовтневої революції змусила Гіппіус порвати з тими з колишніх друзів, хто прийняв її, із Блоком, Брюсовим, Білим. Історія цього розриву та реконструкція ідейних колізій, що призвели до жовтневих подій, що зробили неминучу конфронтацію колишніх союзників з літератури, склала суть мемуарного циклу Гіппіус «Живі особи» (1925). Революція (наперекір Блоку, що побачив у ній вибух стихій і очищувальний ураган) була описана нею як «тягуча задуха» одноманітних днів, «нудьга приголомшлива» і разом з тим, «жахливість», що викликало одне бажання: «осліпнути і оглухнути». У корені того, що відбувалося, Гіппіус вбачала якесь «Величезне Безумство» і вважала вкрай важливим зберегти позицію «здорового розуму і твердої пам'яті».
Збірка «Останні вірші. 1914-1918» (1918) підвів межу під активною поетичною творчістю Гіппіус, хоча за кордоном вийшли ще дві її поетичні збірки: «Вірші. Щоденник 1911-1921» (Берлін, 1922) та «Сяйво» (Париж, 1939). У творах 1920-х років переважала есхатологічна нота («Росія загинула безповоротно, настає царство Антихриста, на руїнах обваленої культури вирує озвірення» - згідно з енциклопедією «Кругосвіт»).
В якості авторської хроніки «тілесного і духовного вмирання старого світу» Гіппіус залишила щоденники, що сприймалися нею як унікальний літературний жанр, що дозволяє відобразити «саме протягом життя», зафіксувати «дрібниці, що зникли з пам'яті», за якими нащадки змогли б відновити достовірну картину трагічної події. Художня творчість Гіппіус у роки еміграції (згідно з енциклопедією «Кругосвіт») «починає згасати, вона все більше переймається переконанням, що поет не в змозі працювати далеко від Росії»: у її душі запановує «важкий холод», вона мертва, як «убитий я» ». Ця метафора стає ключовою в останній збірці Гіппіус «Сяйво» (1938), де переважають мотиви самотності і все побачено поглядом «ідучого повз» (назва важливих для пізньої Гіппіус віршів, надрукованих у 1924).
Спроби примирення зі світом перед близьким прощанням з ним змінюються деклараціями непримиренності з насильством і злом.
Відповідно до «Літературної енциклопедії» (1929-1939), зарубіжна творчість Гіппіус «позбавлена будь-якої художньої та суспільної цінності, якщо не вважати того, що воно яскраво характеризує 'звіряче обличчя' емігрантщини». Іншу оцінку творчості поетки Гіппіус при всьому своєму внутрішньому драматизмі полярності, при напружено-пристрасному прагненні до недосяжного завжди являло собою не тільки «зміна без зради», а й несло в собі визволяючий світло надії, вогненну, незнищенну віру-любов в кінцеву правду .
Вже живучи в еміграції, про свою «за зоряну країну» надії з афористичним блиском поетеса писала: На жаль, вони розділені ... (В.С. Федоров). З.М. Гіппіус. Російська література ХХ століття: письменники, поети, драматурги.
3. Суспільна діяльність Зінаїди Миколаївни Гіппіус
У 1899-1901 роках Гіппіус зблизився з гуртком С.П. Дягілєва, що групувався навколо журналу «Світ мистецтва», де вона й почала публікувати свої перші літературно-критичні статті. У них, підписаних чоловічими псевдонімами (Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт), Гіппіус залишалася послідовним проповідником естетичної програми символізму та філософських ідей, закладених у її фундамент. Після виходу з «Світу мистецтва» Зінаїда Миколаївна виступала як критик у журналах «Новий шлях» (фактичний співредактор), «Терези», «Освіта», «Нове слово», «Нове життя», «Вершини», «Російська думка» , 1910-1914 рр.., (Як прозаїк вона публікувалася в журналі і раніше), а також у ряді газет: «Мова», «Слово», «Ранок Росії» тощо.
Найкращі критичні статті були згодом відібрані нею для книги «Літературний щоденник» (1908). Гіппіус загалом негативно оцінювала стан російської художньої культури, пов'язуючи його з кризою релігійних основ життя та крахом суспільних ідеалів попереднього століття. Покликання художника Гіппіус бачила в «активному та прямому впливі на життя», якому слід було «християнитись». Свій літературний та духовний ідеал критик знаходила у тій літературі та мистецтві, які розвинулися «до молитви, до поняття Бога». Вважалося, що ці концепції були багато в чому спрямовані проти письменників, близьких до керованого М. Горьким видавництву «Знання», та загалом «проти літератури, яка орієнтується на традиції класичного реалізму».
На початку XX століття у Гіппіус і Мережковського склалися власні, оригінальні уявлення про свободу, метафізику кохання, а також незвичайні неорелігійні погляди, пов'язані, насамперед, з так званим «Третім завітом». Духовно-релігійний максималізм Мережковських, який виявився у усвідомленні своєї «провіденційної ролі у долі Росії, а й у долі людства», досяг апогею на початку 1900-х років. У статті «Хліб життя» (1901) Гіппіус писала: «Нехай буде у нас почуття обов'язку по відношенню до плоті, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія справді зійдуться, стануть ніби одне – наше почуття обов'язку неминуче торкнеться і релігії, злившись із передчуттям Свободи, яку обіцяв нам Син Людський: "Я прийшов зробити вас вільними"».
Ідея оновлення багато в чому себе вичерпаного (як їм здавалося) християнства виникла у Мережковських восени 1899 року. Для здійснення задуманого було вирішено створити «нову церкву», де народжувалося б «нову релігійну свідомість». Втіленням цієї ідеї стала організація Релігійно-філософських зборів (1901-1903), метою яких було проголошено створення суспільної трибуни для «вільного обговорення питань церкви та культури… неохристиянства, суспільного устрою та вдосконалення людської природи». Організатори Зборів трактували протиставлення духу і плоті так: «Дух – Церква, плоть – суспільство, дух – культура, плоть – народ, дух – релігія, плоть – земне життя…».
"Нова церква".
Спочатку Гіппіус досить скептично ставилася до раптово «клерикалізму» чоловіка, пізніше вона згадувала, як «вечірні посиденьки» 1899 року перетворювалися на «безплідні суперечки», що не мали сенсу, бо більшість «мирискусників» були дуже далекі від релігійних питань. "Але Дмитру Сергійовичу здавалося, що майже всі його розуміють і йому співчувають", - додавала вона. Поступово, втім, дружина як прийняла позицію чоловіка, а й сама почала генерувати ідеї, пов'язані з релігійним оновленням Росії.
Л.Я. Гуревич свідчила, що Гіппіус «пише катехизис нової релігії та виробляє догмати». На початку 1900-х років вся літературно-публіцистична та практична діяльність Гіппіус була спрямована на втілення ідей Третього Завіту та майбутньої Боголюдської теократії. Поєднання християнської та язичницької святості задля досягнення останньої всесвітньої релігії було заповітною мрією Мережковських, які в основу своєї «нової церкви» поклали принцип поєднання – зовнішнього поділу з існуючою церквою та внутрішнього союзу з нею.
Поява та розвиток «нової релігійної свідомості» Гіппіус доводила необхідністю усунути розрив (або прірву) між духом і плоттю, освятити тіло і тим самим просвітлити її, скасувати християнський аскетизм, який змушує людину жити у свідомості своєї гріховності, зблизити релігію та мистецтво.
Роз'єднаність, відокремленість, «непотрібність» для іншого - головний «гріх» її сучасника, який вмирає на самоті і не бажає відійти від нього («Критика кохання»). Гіппіус передбачала долати пошуком «спільного Бога», усвідомленням та прийняттям «рівноцінності, множинності» інших я, в їхній «неподільності».
Шукання Гіппіус були лише теоретичними: навпаки, це вона запропонувала чоловікові надати незадовго до цього створеним Релігійно-філософським зборам «суспільний» статус. «…Ми в тісному, крихітному куточку, з випадковими людьми намагаємося скеровувати між ними штучно-розумову угоду – навіщо вона? Чи не думаєш ти, що нам краще почати якусь реальну справу в цей бік, але ширше, і щоб вона була в умовах життя, щоби були... ну, чиновники, гроші, пані, щоб воно було явне, і щоб різні люди зійшлися , Які ніколи не сходилися ... », - Так переповідала вона згодом свою розмову з Мережковським восени 1901, на дачі під Лугою. Мережковський «схопився, ударив рукою по столу і закричав: Правильно!» Ідея Зборів отримала, таким чином, останній завершальний «штрих».
Гіппіус з великим натхненням описувала згодом свої враження від Зборів, де зустрілися люди двох спільнот, які раніше не стикалися. «Так, це воістину були два різні світи. Знайомлячись ближче з „новими“ людьми, ми переходили від подиву до подиву. Навіть не про внутрішню різницю я зараз говорю, а просто про навички, звичаї, про саму мову, - все це було інше, як інша культура... Були між ними люди своєрідно глибокі, навіть тонкі. Вони чудово розуміли ідею Зборів, значення "зустрічі"», - писала вона. Глибоке враження справила на неї здійснена в ті дні з дозволу Синоду поїздка з чоловіком на Світле озеро, для полеміки зі старовірами-розкольниками: «…Те, що довелося бачити і чути, так величезно і прекрасно - що в мене залишилася лише сум - про людях, на кшталт Миколи Максимовича (Мінського), декадентів… Розанова - „літераторів“, які подорожують за кордон і пишуть про непридатну філософію і нічого не знають про життя, як діти».
Гіппіус належала і ідея створення журналу "Новий шлях" (1903-1904), в якому поряд з різноманітними матеріалами про відродження життя, літератури та мистецтва через "релігійну творчість" друкувалися і звіти Зборів. Журнал проіснував недовго, причому його захід був обумовлений марксистським «впливом»: з одного боку – (тимчасовий, як виявилося) перехід М. Мінського до ленінського табору, з іншого – поява в редакції недавнього марксиста С.М. Булгакова, до рук якого опинилася політична частина журналу. Мережковський і Розанов швидко охолонули до видання, а після того, як Булгаков відхилив статтю Гіппіус про Блок під приводом «недостатньої значущості тематики віршів» останнього, стало ясно, що роль «мережківців» у журналі зійшла нанівець.
У грудні 1905 року вийшла остання книжка «Нового шляху», на той час Гіппіус вже друкувалася, в основному, у брюсовських «Весах» та «Північних кольорах».
Закриття «Нового шляху» і події 1905 значно змінили життя Мережковських: від реальної «справи» вони остаточно пішли в домашнє коло «будівельників нової церкви», учасником якого був тепер і близький друг обох Д.В. Філософів, за участю останнього, і було сформовано знамените «троє братерство», спільне існування якого тривало 15 років. Нерідко «раптові припущення», що виходили з тріумвірату, ініціювали саме Гіппіус, що служила, як визнавали й інші члени цього союзу, генератором нових ідей. Вона ж і була, по суті, автором ідеї про «троїстий устрій світу», яку Мережковський розвивав протягом десятиліть.
Події 1905 стали багато в чому переломними в житті і творчості Зінаїди Гіппіус. Якщо досі поточні соціально-політичні питання перебували майже поза сфери її інтересів, то розстріл 9 січня з'явився нею і Мережковського потрясінням. Після цього актуальна суспільна проблематика, «громадянські мотиви» стали у творчості Гіппіус, насамперед, прозовим, домінуючим. На кілька років подружжя стало непримиренними противниками самодержавства, борцями з консервативним державним устроєм Росії. «Так, самодержавство – від Антихриста», – писала у ті дні Гіппіус.
У лютому 1906 року Мережковські покинули Росію і попрямували до Парижа, де в добровільному «вигнанні» провели понад два роки. Тут вони випустили збірку антимонархічних статей французькою, зблизилися з багатьма революціонерами (насамперед, есерами), зокрема з І.І. Фондамінським та Б.В. Савінковим. Пізніше Гіппіус писала: У Парижі поетеса почала організовувати «суботи», які стали відвідувати старі друзі-письменники (М. Мінський, що пішов із ленінської редакції, К.Д. Бальмонт та ін.). У ці паризькі роки подружжя багато працювало: Мережковський – над історичною прозою, Гіппіус – над публіцистичними статтями та віршами.
Захоплення політикою не позначилося на містичних пошуках останньої: гасло створення «релігійної громадськості» залишалося чинним, припускаючи поєднання всіх радикальних рухів на вирішення завдання відновлення Росії. Подружжя не переривало зв'язків із російськими газетами та журналами, продовжуючи публікувати у Росії статті та книжки.
Так 1906 року вийшла збірка оповідань Гіппіус «Червоний меч», а 1908 року (також у Петербурзі) - написана у Франції всіма учасниками «троє братерства» драма «Маковий колір», героями якої стали учасники нового революційного руху.
У 1908 році подружжя повернулося до Росії, і в холодному Петербурзі у Гіппіус після трьох років відсутності тут знову з'явилися старі хвороби. Протягом наступних шести років вона та Мережковський неодноразово виїжджали за кордон лікуватися. В останні дні одного такого візиту, в 1911 році, Гіппіус купила дешеву квартиру в Пассі (Rue Colonel Bonnet, 11-bis), це придбання мало згодом для обох вирішальне, рятівне значення.
З осені 1908 року Мережковські взяли активну участь у відновлених у Петербурзі Релігійно-філософських зборах, перетворених на Релігійно-філософське суспільство, проте представників церкви тут тепер практично не було, і інтелігенція сама з собою вирішувала численні суперечки. В 1910 вийшло «Збори віршів. Кн. 2. 1903-1909», другий том збірки Зінаїди Гіппіус, багато в чому співзвучний першому. Його основною темою став «душевний розлад людини, яка у всьому шукає вищого сенсу, божественного виправдання низького земного існування, але так і не знайшла достатніх резонів змиритися і прийняти - ні "тяжкість щастя", ні зречення від нього». До цього часу багато віршів і деякі розповіді Гіппіус були перекладені німецькою та французькою мовами. За кордоном і в Росії вийшли написані по-французьки (у співпраці з Д. Мережковським та Д. Філософовим) книга "Le Tsar et la Rйvolution" (1909) і стаття про російську поезію в "Mercure de France". До початку 1910-х років належить остання прозова збірка Гіппіус «Місячні мурахи» (1912), що увібрала в себе оповідання, які сама вона вважала у своїй творчості кращими, а також два романи незакінченої трилогії: «Чортова лялька» (перша частина) та « Роман-царевич» (третя частина), що зустріли неприйняття лівої преси (яка побачила в них «наклеп» на революцію) і в цілому прохолодний прийом критики, яка знайшла їх відверто тенденційними, «проблемними».
Початок Першої світової війни справило на Мережковських тяжке враження, вони різко виступили проти участі в ній Росії. Змінена життєва позиція З. Гіппіус проявилася в ці дні незвичайним чином: вона - від імені трьох жінок (використовуючи як псевдоніми імена та прізвища прислуги) - стала писати стилізовані під лубок «простонародні» жіночі листи солдатам на фронт, іноді вкладаючи їх у кісет.
Ці віршовані послання («Лети, лети, подаруночок», «На далеку сторону» тощо), які не мали художньої цінності, мали, проте, суспільний резонанс.
До цього періоду належить публікація Гіппіус І.Д. Ситиним, який писав А.В. Руманову: «Біда знову страшна. Потрібно Мережковським писати і написав… але біда з виданням Зінаїди. Адже це кинуті гроші, треба щось робити».
4. Аналіз вірша «Біль»
Червоним вугіллям темряву креслю,
Колким жалом тіло лижу,
Туго, туго палять кручу,
Гну, ламаю та в'яжу.
Шнурочком ссучу,
Стяну та змочу.
Граю розбуджу,
Голкою пронизаю.
І я така добра,
Закохаюся - так присмоктаюся.
Як ласкава кобра, я,
Ласкаюсь, обов'юсь.
І знову стисну, сомну,
Гвинт повільно ввінчу,
Гризтиму, поки хочу.
Я вірна – не обдурю.
Ти втомився – я відпочину,
Відійду та почекаю.
Я вірна, любов поверну,
Я знову до тебе прийду,
Я грати з тобою хочу,
Червоним вугіллям закреслю.
поетеса письменниця літературознавчий
Зінаїда Гіппіус була щаслива у шлюбі з Дмитром Мережковським, хоча їхнє спільне життя складалося аж ніяк не гладко і просто. Були періоди, коли подружжя голодувало в прямому розумінні цього слова і закладало свої обручки, щоб купити хліб. І це при тому, що і Гіппіус, і Мережковський мали дуже заможні батьки, які могли б запросто підтримати молоду сім'ю. Але - не робили цього, вважаючи, що їхні норовливі діти обрали неналежний спосіб життя.
Однак якщо з напівжебраком існування Зінаїда Гіппіус ще могла хоч якось миритися, то розлука з Росією стала для неї справжнім ударом. Сталося це на початку 1906 року, коли після невдалої спроби державного перевороту її чоловік наполіг на від'їзді до Парижа. Це була справжня втеча, прикрита благовидним приводом поправити здоров'я за кордоном.
Однак і Гіппіус, і Мережковський, які активно виступали проти царського самодержавства, просто не могли змиритися з тим, що революція 1905 завершилася крахом.
У результаті подружжя добровільно залишило Росію і два роки поневірялося Францією. Саме в цей період з'явився світ вірш «Біль», який багато літературознавців дуже довго намагалися зарахувати до розряду любовної лірики.
Справді, у цьому творі йдеться про глибинні почуття, однак вони торкаються не взаємин Зінаїди Гіппіус з чоловіком, а її ставлення до країни, яку вона все життя вважала батьківщиною.
Поетеса зізнається: «Я така добра, закохаюся – так присмоктаюся». Вона справді не мислить свого життя без Росії, хоч і розуміє, що на чужині їй буде набагато спокійніше та комфортніше. У той же час Зінаїда Гіппіус не може впоратися зі своєю тугою, тому обіцяє: «Я вірна, кохання поверну, я знову до тебе прийду». І ця фраза звучить не як хвальба, а як обіцянка пересилити себе і прийти до якогось компромісу.
З одного боку, поетесу мучить сильний душевний біль через розлуки з батьківщиною, з другого боку, вона бачить собі місця у Росії, де у цей момент відбуваються жорстокі репресії.
Втім, треба віддати належне Зінаїді Гіппіус, в 1908 вона все ж таки умовляє дружина повернутися додому. І через 9 років повністю змінює свою думку щодо революції, називаючи її царством Антихриста.
Те, що подружжю довелося пережити в голодному Петрограді взимку 1917-1918 років, настільки перевертає їхнє поняття про справедливість, що вони вирішують назавжди залишити Росію.
Розміщено на Allbest.ru
...Подібні документи
Ознайомлення з історією життя та творчості поетеси, прозаїка, драматурга, критика, публіциста – Зінаїди Миколаївни Гіппіус. Зарозумілість та холодність "Білої дияволиці"; шлюб із Мережковським. Роль поетеси у прояві російського символізму у літературі.
презентація , доданий 16.12.2014
Значення З.М. Гіппіус для російського життя і літератури рубежу XIX – XX століть. Зарубіжні витоки та російські літературні традиції у поезії Зінаїди Гіппіус. Спадщина та традиції Тютчева у цивільній та натурфілософській ліриці Зінаїди Гіппіус.
реферат, доданий 04.01.2011
Зінаїда Миколаївна Гіппіус – найбільший представник літератури "срібного віку". Вивчення дитячих років, освіти та становища у суспільстві поетеси. Опис сімейного життя. Відображення політичних уподобань на літературній творчості З. Гіппіус.
презентація , доданий 15.12.2014
Творчий шлях лідера російського символізму Зінаїди Гіппіус. Аналітичний, "чоловічий" склад розуму поетеси, специфічні стосунки у шлюбі з Мережковським. Тематичний комплекс ранніх віршів та післяреволюційна поезія. Образність поезії Зінаїди Гіппіус.
курсова робота , доданий 10.09.2010
Зінаїда Миколаївна Гіппіус - Жінка, законодавиця мислячого Петербурга. Раннє дитинство, релігійне виховання. Найміцніший шлюб "Срібної доби". Вірші – це втілення її душі. Подорож до Італії. Нове життя – еміграція. Мемуари про чоловіка.
реферат, доданий 02.11.2008
Історія походження роду Гіппіус. "Злощасна" - перше оповідання письменниці. Символізм як провідний стиль у російській літературі у 1890-х роках. Місце проблем духу та релігії у системі цінностей Зінаїди Гіппіус. Ставлення письменниці до Німеччини.
презентація , додано 09.12.2012
Спостереження та висновки про сутність творчого методу та своєрідності З.М. Гіппіус. Глибинний зміст індивідуальності письменниці у її листах, віршах та художній прозі. Аналіз поетичних збірок, заснованих на елегії та одичному компоненті.
реферат, доданий 14.02.2011
Короткий життєпис російської поетеси, літературознавця та літературного критика ХХ століття Анни Ахматової. Етапи творчості поетеси та його оцінка сучасниками. Кохання та трагедії у житті Ганни Ахматової. Комплексний аналіз творів та видань поетеси.
презентація , доданий 18.04.2011
Життєвий шлях Анни Андріївної Ахматової - російської письменниці, літературознавця, літературного критика та перекладача. Початок активної літературної діяльності поетеси. Збірники віршів: "Вечір", "Чітки", "Біла зграя", "Anno Domini" та "Подорожник".
презентація , доданий 22.10.2013
Вивчення життєвого шляху та творчості Бернарда Шоу. Визначення передумов формування його унікального іміджу. Характеристика феномена як літературного явища. Вивчення парадоксів творів англійського драматурга. Зіставлення їх функцій.
Зміст
- 1. Творчий шлях Зінаїди Гіппіус
- 2. Образність поезії З. Гіппіус
- 3. Тематика поезій З. Гіппіус
- Висновок
1. Боброва О. Героїня Срібного віку. // Навігатор російської культури. – 2004.
2. Красніков Г. Вислизаючий образ: До 130-річчя поетеси З. Гіппіус. // Незалежна газета. - №8. – 1999.
3. Орлов У. Поет, який показав себе норовливо і зухвало. // Вісник. - №26 (233). – 2003. – 21 грудня.
4. Російські письменники. Біографічний словник – М., 1989.
5. Російські письменники 20 століття. Бібліографічний словник. - М: Просвітництво. 1998
6. Російська поезія срібного віку.1890-1917. Антологія. / За ред. М. Гаспарова, І. Корецька та ін. Москва: Наука, 1993
Вірші почала писати з 7 років. Вірш «Досить мені тугою нудитися ...» імовірно
написано в 9 років, а вірш «Давно смутку я не знаю…» написано, коли Зіні тільки 11
років.
Досить мені тужитися
І буде безнадійно чекати!
Час мені з небом примиритися
І життя потойбічне почати.
+++
Давно смутку я не знаю,
І сліз давно вже не ллю.
Я нікому не допомагаю,
Та нікого й не люблю.
Любити людей – сам будеш у горі.
Усіх не втішиш все одно.
Мир – чи не бездонне море?
Про світ я забув давно.
Я на смуток дивлюся з усмішкою,
Від скарг я бережу себе.
Я прожив життя моє в помилках,
Але людину не люблячи.
Зате смутку я не знаю,
Я сліз моїх давно не ллю.
Я нікому не допомагаю,
І нікого я не люблю.
ЗАГАЛЬНІ ВЛАСТИВОСТІ ПОЕЗІЇ З.ГІППІУС
Філософський лад думки.Анотація лексики.
Підпорядкування лексики.
Ланцюг
Один йду, йду через площу снігову,
У темряві вечірню, легко-туманну,
І думаю, одну, бунтівну,
Завжди шалену, завжди бажану.
Дзвони мовчать, мовчать соборні,
І ланцюг огорожний у темряві нерухоміший.
А повз ланцюги, вдалину, як тіні чорні,
Як привиди, проходять ближні.
Ідуть - красиві, і потворні,
Ідуть веселі, йдуть сумні;
Такі схожі - такі різні,
Такі близькі, такі далекі...
Де ненависні – і де кохані?
Шляхи не ті ж усім уготовані?
Як ланки чорні, - нероздільні,
Ми в ланцюг єдину навіки скуті.
1888 - виходить заміж за Д.С.Мережковського, з яким проживе разом 52 роки. Це був не тільки і не стільки шлюбний союз,
БОЖЕ ТВАРЗа Диявола Тебе благаю,
Господь! І він – Твоє створіння.
Я Диявола за те люблю,
Що бачу в ньому – моє страждання.
Борючись і мучившись, він сітка
Свою дбайливо сплітає...
І не можу я не шкодувати
Того, хто, як і я, страждає.
Коли повстане наше тіло
У Твоєму суді, на відплату,
О, відпусти йому, Господи,
Його безумство – за страждання.
Наприкінці 1890-х років на перше місце вийшли проблеми нової релігійної свідомості. Одні з перших провісників –
Наприкінці 1900-го року разом із Д.Ф.Філософовимстворюють свою власну церкву і починають у
ній богослужіння.
29 листопада 1901 року відбулися перші релігійно-філософські збори.
Ідеї нової релігії формуються у журналах
"Північний вісник", Світ мистецтва", "Новий
шлях», де основну позицію займають З.Гіппіус,
Д.Мережковський, а потім і Д.Філософов.
Революція 1905-1907 років. вплинула на погляди З.Гіппіус, Д.Мережковського, Д.Філософова.
Лідери нового вчення стають радикалами,зближуються з есерами, з їхнім лідером
Б.Савінковим. Основна ідея у роки революції:
для відновлення народу необхідне його єдине
релігійне самовизначення.
Після революції Д.Мережковський (отже, і З.Гіппіус) очолює журнал «Русскую мысль»
Тут висловлюються сформовані ідеї простворення церкви Третього Завіту.
Мається на увазі, що
Третій Заповіт є
продовження одкровення
у лінії Старого та Нового
Завітів, яке, не замінюючи
і не скасовуючи попередні
одкровення, знаменує
новий етап
у взаєминах
Бога та людини.
СУТЬ ВЧЕННЯ ПРО ЦЕРКВИ ТРЕТЬОГО ЗАВЕТУ
ЛюбовЛюдина
Світовий трикутник
Бог є Єдність
Смерть
Ідеї цього вчення стають головними темами поезії З.Гіппіус
Потрійною бездонністю світ багатий.Потрійна бездонність дана поетам.
Але хіба поети не кажуть
Тільки про це?
Тільки про це?
Потрійна правда – і потрійний поріг.
Поети, цьому вірному вірте.
Тільки про це думає Бог:
Про Людину.
Кохання.
І Смерті.
ТЕМА «ЛЮДИНА»
Людина на поезії Гіппіус – відокремлений, поза зв'язків із суспільством, але з індивідуаліст (як і символістів). Цейлюдина - особлива, з Вищою правдою.
Посвячення
Небеса сумні та низькі,
Але я знаю – дух мій високий.
Ми з тобою так дивно близькі,
З Гіппіус та О.Флоренська,
І кожен із нас самотній.
художниця, сестра
Нещадна моя дорога,
Вона мене веде до смерті.
Але люблю себе, як Бога, Любов мою душу врятує.
Якщо я на шляху втомлюся,
Почну малодушно нарікати,
Якщо я на себе повстану
І щастя насмілюсь бажати, Не покинь мене без повернення
У туманні, важкі дні.
Благаю, слабкого брата
Втіш, пошкодуй, обдури.
Ми з тобою єдино близькі,
Ми обидва йдемо на схід.
Небеса зловтішні і низькі,
Але я вірю – дух наш високий.
П.Флоренського
Тема «Кохання» – «таємниця двох»
На кохання дивиться збоку, очима сторонньою, частіше – чоловіки. Шлюб протиставляєтьсяірраціонального кохання, оскільки в останній лише духовний початок. Таємниця тільки у двох, а не у всіх пар,
щоб не зникла єдиність.
ДО НЕЇ.
О, чому тебе кохати
Мені судилося непереборно?
Ти снишся мені, чи, може,
Проходиш десь близько, повз,
І крок твій димний я ловлю,
Спостерігаю глухі наближення...
Я холод різ твоїх люблю,
Але тремтіти дотику.
Втрачає бліді листи
Мій сад, тобою заворожений...
В моєму саду ти проходиш, І я сумую, як закоханий.
Яви ж грізне обличчя!
Хай розірветься дим покриву!
Хочу, боюся - і чекаю я поклику...
Увійди до мене. Зімкни кільце.
Тема «Смерть» – з подальшою спільністю у Богові
БІЛИЙ ОДЯГПереможному Я дам
білий одяг.
Апокаліпсис
Він зазнає - віддаленням,
Я приймаю випробування.
Я приймаю зі смиренністю,
Його любов – Його мовчання.
І чим благання моя безгласніше Тим невідступніше, безперервніше,
І очікування – прекрасніше,
Союз майбутній – нерозривний.
Часів та термінів я не знаю,
У Його руці Його створіння...
Але перемогти – Його перемогою Хочу останнє страждання.
І віддаю я душу сміливу
Моє страждання Творця.
Сказав Господь: "Одяг білий
Я посилаю - тому, хто переміг".
РОСІЙСЬКІ СИМВОЛІСТИ. Спрямованість творчості «старших» символістів
Основна мета - не створення системи символів, аепатаж декадентства.
Імпресіоністична передача найтонших
відтінків настроїв.
Слово як носій сенсу втрачає ціну;
слово – знак, музична нота, ланка мелодики
вірші.
З.Гіппіус
Д.Мережковський
Ф.Сологуб
В.Брюсов
К.Бальмонт
Спрямованість творчості «молодших» символістів
Опора на філософію Вл.Соловйова.Поезія – «таємниця невимовного». Метафора будується не на
подібність предметів, а на асоціативних зв'язках, що виникають
лише у процесі цієї скороминущої ситуації.
Поет не повинен прагнути бути зрозумілим читачем. Читач
тепер не слухач, а співавтор-творець, поет допомагає йому в
осягненні вищої дійсності.
В'яч. Іванов
«Младосимволісти»
А.Блок
О.Білий
Ознаки «младосимволізму»
Багато місця любові у всіх її проявах – від чуттєвості таеротики до романтичного та майже релігійного мріяння про
Прекрасній Дамі, Незнайомці.
Краєвиди тільки для передачі власних
переживань; часто – осінь.
Поширений образ – сучасне місто, жива істотаз
сатанинським характером, «місто-вампір», матеріалізований жах,
уособлення бездушності
та вади.
Після революції 1905-1907 р.р. - Образи
людей нового світу. Краса – не гармонія
тепер, а хаос боротьби, народна стихія.
КУЛЬТИВУВАННЯ МІСТИЧНИХ ВЧЕНЬ СЕРЕД ПРЕДСТАВНИКІВ «СРІБНОГО СТОЛІТТЯ»
Спіритизм В. Брюсова. Поета спричиняли образи Агрипи Неттесгеймского,Парацельса, Сведенборг. «По і Достоєвський близькі нам саме тим, що
показують можливість інших почуттів, немов уже відчужених від умов
земного. Тютчев і Фет дорогі нам своїм відчуттям «подвійного буття» та
"подвійного життя". Ми жадібно досліджуємо все таємниче та дивне, що знайшли у
своїх душах, спускаємось у всі її глибини, щоб хоч там «доторкнутися до світів
іншим».
Я насправді нашої не бачу,
Я не знаю нашого століття,
Батьківщину я ненавиджу,
– Я люблю ідеал людини.
І в просторі дзвінкі рядки
Впливають у далечінь і до колишнього;
Ці рядки від життя далекі,
Цих мрій не повірю іншому.
Але, коли настануть миті,
Прийдуть інші істоти.
І для них мої одкровення
Прозвучать як пісні рідні.
«Соловйовство» А.Блока. «Вірші про Прекрасну Даму» написані під
впливом Вл. Соловйова. Але Блок іде далі. Крізь Вічну
Жіночність Вл.Соловйова проглядається Дівчина – туманний
привид, що несе благо, – без містичного коріння, тут – земне коріння.
Вночі завірюха снігова
Замітала слід.
Рожеве, ніжне
Ранок будить світло.
Встали зорі червоні,
Осяяючи сніг.
Яскраве та пристрасне
Сколихнуло брег.
Слідом за крижиною синьою
Опівдні я спливу.
Діву в сніговому інеї
Зустріч наяву.
Культивування містичних навчань серед представників «срібного віку» (продовження)
Антропософія А.Білого. Для російського символістаце насамперед вчення про вільну думку,
яка розкривається у культурі думки, у її
ритмах та композиції. Зрив у хаос чуттєвості
і склеротизм мислення можна подолати лише
«вольовою свідомістю», культурою вільною
думки. Будучи людиною вільної думки,
А. Білий розплавляв статичну думку
енергетично ємних образах, створюючи нові
світи, які одних захоплювали, інших
обурювали, викликаючи здивування та нерозуміння.
Культивування містичних навчань серед представників «срібного віку» (продовження)
Антропософія (уривок)Ти снилася мені, світячись... колись, десь...
Сестра моя!
Люблю Тебе: Ти - персикові кольори
Квітуча зоря.
Як весняний вихор, кажуть невблаганно -
Гласьт у блакиті
Твої слова, що пронеслися повз,
Але сказані мені.
У свої очі – суцільні синероди
Мене візьми;
Минули, дієсловні роки
Мої вгамуй.
У Твоїх очах блищать: води, суші,
Впадаю в них:
З очей Твоїх я просяю в душі,
Як тихий вірш.
І серце - збожеволілий птах -
У німій благанні
Нехай із грудей - розірваної в'язниці -
Летить до Тебе.
Ми - діти, що спалахнули, спалахнули -
У несподівану годину:
Між нами – Він, Непізнаний та Третій:
Не бійтеся нас!
Культивування містичних навчань серед представників «срібного віку» (продовження)
Салонний «окультизм» М. Волошина. Повненеприйняття догм філософії Р.Штайнера
зумовило творчий підхід Волошина. Вірші
пишуться не про те, що знаєш, а про те, що
відчуваєш,
про що здогадуєшся. Вони говорять не про
об'єктивну істину, а про те, що
переживає і пізнає моє "я" на одній з
проміжних щаблів»
ПРИЧИНИ КРИЗИ РОСІЙСЬКОГО СИМВОЛІЗМУ
Вимога обов'язкової «містики», «розкриттятаємниці», «розуміння нескінченного в кінцевому»
призвело до втрати справжності поезії: все звелося
до містичних трафаретів, шаблонів.
Захоплення «музичною основою» вірша спричинило
до створення поезії, позбавленої будь-якого логічного
сенсу.
Проти ідеології символізму виступили
акмеїсти, на захист слова – футуристи.
ЗАГАЛЬНІ ВИСНОВКИ
Соціальність російської історії перемогла ренесанснийпорив інтелігенції. Відкинувши естетику «суспільної
користі», люди, які будують російський ренесанс, недооцінили
тяжкість соціальної правди, прапора лівої інтелігенції.
). У своїй творчості Гіппіус уникає «миловидності» та риторики. Суть для неї важливіша за стиль, і вона працює над формою, тільки оскільки це важливо для гнучкого і адекватного вираження її ідей. Гіппіус славилася слов'янофілкою, в поезії вона продовжувала традицію Баратинського, Тютчева та Достоєвського, а не французів. Чоловіком її був знаменитий письменник Д. С. Мережковський. У літературних колах Росії її вважали оригінальнішим і значнішим письменником, ніж її багато в чому переоцінений чоловік. Діяльність її була майже такою ж багатосторонньою, як і в нього; вона писала короткі оповідання та довгі романи, п'єси, критичні та політичні статті – і вірші.
Зінаїда Гіппіус
Найвидатніші риси творчості Гіппіус – рідкісні в жінці сила розуму та дотепність. Взагалі, за винятком деякої перетонченості та норовливості блискучої та розпещеної кокетки, – у ній мало жіночого, а кокетство лише надає особливої пікантності її напружено серйозній творчості. Як і Достоєвського, ідеї неї – щось живе, реально існуюче, і її літературне життя – життя «серед ідей». Гіппіус написала дуже багато художньої прози, але вона нижча за її вірші. Її проза складається з кількох томів оповідань, двох романів та однієї чи двох п'єс. Всі ці твори мають «мету» – висловити якусь ідею чи тонке психологічне спостереження. Ідеї – справжні герої її розповідей, але вона не має таланту Достоєвського робити їх об'ємними, живими людьми. Персонажі Гіппіус – абстракції. Два романи Гіппіус Чортова лялька(1911) та Роман-царевич(1914) – містичні дослідження у політичній психології, – слабкі відростки від могутнього ствола БісівДостоєвського. П'єса Зелене кільце(1914) – типовий приклад стилю Гіппіус.
Зінаїда Гіппіус на початку 1910-х років.
Поезія Гіппіус набагато значніша. Частина її віршів теж абстрактна і чисто умоглядна. Але вона зуміла зробити свій вірш витонченим, чудово налаштованим інструментом висловлення своєї думки. Подібно до героях Достоєвського, Гіппіус коливається між двома полюсами: духовністю і заземленістю, – між гарячою вірою і млявим скепсисом (причому моменти заперечення, нігілістичні настрої виражені в її віршах краще, ніж моменти віри). У неї дуже гостре почуття «липкості», слизу та тину повсякденного життя.
Типові для неї думки чітко виражені у вірші Психея. Свидригайлів у Злочину та покараннярозмірковує, а чи не є вічність лише закопчена лазня з павуками по всіх кутах. Гіппіус підхопила свидригайлівську ідею, і її найкращі вірші – варіації на цю тему. Вона створила щось подібне до химерної міфології, з маленькими, брудненькими, прилипливими і болісно привабливими креслятами. Ось приклад цього: вірш А потім?.., написане важким, протяжним поетичним розміром:
А ПОТІМ?..
Ангели зі мною не кажуть.
Люблять осяяні селища,
Лагідність люблять і печатку смирення.
Я ж не смиренний і не святий:
Ангели зі мною не кажуть.
Темний приходить дух землі.
Ласо і великоокий, скромний.
Що ж таке, що малюк – темний?
Самі ми далеко пішли...
Несміливо приповзає дух землі.
Запитую я про смертну годину.
Моє немовля, хоч і скромне – віще.
Знає багато про ці речі.
Що, скажи-но, ти чув про нас?
Що це таке – смертна година?
Темний їсть стара льодяник.
Шепчет весело: «І все ж жили.
Смертна година прийшла – і розчавили.
Взяли, розчавили – і кінець.
Дай мені четвертий льодяник.
Ти народжений дорожнім хробаком.
На доріжці довго не залишать,
Повзай, повзай, а потім розчавлять.
Кожен у смертний час під чоботом
Лопне на доріжці черв'яком.
Різні бувають чоботи.
Тиснуть, втім, всі вони схожі.
І з тобою, любий, буде те саме,
Чиєю-небудь скуштуєш ноги...
Різні у світі чоботи.
Камінь, ніж чи куля, все – чобіт.
Кров'ю чи серце тендітне заллється,
Чи болю дихання стиснеться,
Чи петлею розчавить хребець –
Чи не все одно, який чобіт?»
Тихо зрозумів я про смертну годину.
І ласкаю гостя, як рідного,
Пригощаю і катую знову:
Бачу, багато знаєте про нас!
Зрозумів, зрозумів я про смертну годину.
Але коли розчавлять – що згодом?
Що скажи? Візьми ще льодяник,
Їж, їж, мертвеньке немовля!
Не взяв він. І подивився бочком:
«Краще не скажу я, що потім».
У 1905 р. Зінаїда Гіппіус, як і її чоловік, стала вогненною революціонеркою. З того часу вона написала багато уїдливих політичних віршів – наприклад, саркастичний вірш Петроград, сатиру на перейменування Санкт-Петербурга У 1917 р., як і Мережковський, Гіппіус стала лютою антибільшовицею.
У пізній прозі Гіппіус виглядає малопривабливим. Наприклад, у її Петербурзькому щоденнику, де описується життя 1918-1919 рр., більше злісної ненависті, ніж благородного обурення. І все-таки не можна судити про її прозу лише за такими прикладами. Вона хороший літературний критик, майстер чудово гнучкого, виразного та незвичайного стилю (свою критику вона підписувала – «Антон Крайній»). Її судження швидкі та точні, вона нерідко вбивала своїм сарказмом дуті репутації. Критика Гіппіус відверто суб'єктивна, навіть примхлива, у ній стиль важливіший, ніж суть. Вона опублікувала й цікаві уривки із літературних спогадів.
Завантаження...
