Андрій Боголюбський
Війська Андрія Боголюбського, після взяття нападом та пограбування Києва, відводять із міста полонених.
З Царського літописця
Звертаючись до вивчення політичних наслідків російської колонізації Верхнього Поволжя, постійно пам'ятатимемо, що ми вивчаємо найраніші і найглибші основи державного порядку, який постане перед нами в наступному періоді. Я тепер же вкажу ці основи, щоб вам зручніше було стежити за тим, як вони вироблялися і закладалися в новий порядок, що підготовлявся. По-перше, державний центр Верхнього Поволжя, який довго блукав між Ростовом, Суздалем, Володимиром і Твер'ю, нарешті затверджується на річці Москві. Згодом, у особі московського князя, отримує повне вираження новий володарний тип, створений зусиллями численних питомих князів Північної Русі. Це князь-вотчинник, спадковий осілий землевласник, який змінив свого південного предка, князя-родича, рухливого чергового співправителя Руської землі. Цей новий володарний тип став корінним і найдіяльнішим елементом у складі влади московського государя. Переходимо до огляду фактів, у яких повільно та поступово виявлялися обидві основи та новий політичний тип, а потім і новий державний центр.
Політичні наслідки російської колонізації Верхнього Поволжя почали виявлятися вже за сина того суздальського князя, у князювання якого йшов посилений її приплив, за Андрія Боголюбського. Сам цей князь Андрій є великою фігурою, де наочно позначилося дію колонізації. Батько його, Юрій Долгорукий, один із молодших синів Мономаха, був перший у безперервному ряді князів Ростовської області, яка при ньому і відокремилася в окреме князівство: до того часу це чудське глушине служило додатком до південного князівства Переяславського. Тут, на півночі, здається, і народився князь Андрій у 1111 році.
Це був справжній північний князь, істий суздалець-залешанін за своїми звичками та поняттями, своїм політичним вихованням. На півночі прожив він більшу половину свого життя, зовсім не бачивши півдня. Батько дав йому в керування Володимир на Клязьмі, маленьке, що недавно виникло суздальське передмістя, і там Андрій прокняжив далеко за тридцять років свого життя, не побувавши в Києві. Південний, як і північний, літопис мовчить про нього до початку гучної боротьби, яка зав'язалася між його батьком та двоюрідним братом Ізяславом Волинським з 1146 р. Андрій з'являється на півдні вперше не раніше 1149 р., коли Юрій, перемігши над племінником, сів на київському стіл. З того часу й заговорила про Андрія Південна Русь, і південноруський літопис повідомляє кілька оповідань, що живо малюють його фізіономію.
Андрій незабаром виділився з натовпу тодішніх південних князів особливостями свого особистого характеру та своїх політичних відносин. Він у бойовій удалі не поступався своєму завзятому супернику Ізяславу, любив забуватися в розпалі січі, заноситися в найнебезпечніше звалище, не помічав, як з нього збивали шолом. Все це було дуже звичайно на півдні, де постійні зовнішні небезпеки та усобиці розвивали молодецтво в князях, але зовсім не було зазвичай вміння Андрія швидко протверезитися від войовничого сп'яніння. Відразу після гарячого бою він ставав обережним, розсудливим політиком, обережним розпорядником. У Андрія завжди все було гаразд і напоготові; його не можна було захопити зненацька; він умів не втрачати голови серед загального переполоху. Звичкою щохвилини бути настороже і всюди вносити лад він нагадував свого діда – Володимира Мономаха.
Незважаючи на свою бойову молодецтво, Андрій не любив війни і після вдалого бою перший підступав до батька з проханням миритися з побитим ворогом. Південноросійський літописець з подивом зазначає в ньому цю рису характеру, кажучи: «Не величав був Андрій на ратний чин», тобто не любив називатися бойовою доблестю, але чекав похвали лише від Бога. Так само Андрій зовсім не поділяв пристрасті свого батька до Києва, був цілком байдужим до матері міст російськихі до всієї Південної Русі. Коли 1151 р. Юрій був переможений Ізяславом, він плакав гіркими сльозами, шкодуючи, що йому доводиться розлучитися з Києвом. Справа була до осені. Андрій сказав батькові: «Нам тепер, батюшка, тут робити більше нічого, підемо звідси затепло» (поки що тепло). Після смерті Ізяслава, в 1154 р. Юрій міцно вмостився на київському столі і просидів до самої смерті в 1157 р. Найнадійнішого зі своїх синів, Андрія, він посадив у себе під рукою у Вишгороді поблизу Києва, але Андрію не жилося на півдні. Не спитавши батька, він тихенько пішов на свою рідну суздальську північ, захопивши з собою з Вишгорода принесену з Греції чудотворну ікону Божої Матері, яка стала згодом головною святинею Суздальської землі під ім'ям Володимирської.
Одне пізнє літописне зведення так пояснює цей вчинок Андрія: «Смущався князь Андрій, бачачи небудування своєї братії, племінників і всіх родичів своїх: вічно вони в заколоті та хвилюванні, все домагаючись великого князювання Київського, ні в кого з них ні з ким світу немає, і тому всі князі запустіли, а з боку степу всі половці виплели; сумував про це багато князь Андрій у таємниці свого серця і, не сказавшись батькові, наважився піти до себе в Ростов і Суздаль – там, мовляв, спокійніше».
Після смерті Юрія на київському столі змінилося кілька князів і, нарешті, вмостився син Юр'єва суперника, Андрєєв двоюрідний племінник Мстислав Ізяславич Волинський. Андрій, вважаючи себе старшим, почекав зручну хвилину і послав на південь із сином суздальське ополчення, до якого там приєдналися полки багатьох інших князів, невдоволених Мстиславом. Союзники взяли Київ списом і на щит, нападом, і пограбували його (1169). Переможці, за розповідю літописця, не щадили нічого у Києві, ні храмів, ні дружин, ні дітей. Були тоді в Києві на всіх людях стогін і туга, скорбота невтішна та сльози безупинні. Але Андрій, узявши Київ своїми полками, не поїхав туди сісти на стіл батька та діда. Київ було віддано молодшому Андрєєву брату Глібу. Андрійович, посадивши дядька в Києві, з полками своїми пішов додому до батька на північ «з честю і великою славою», – зауважує північний літописець, і «з прокляттям», – додає літописець південний.
Нові риси міжкнязівських відносин. Ніколи ще не бувало такого лиха з матір'ю міст росіян. Розграбування Києва своїми було різким проявом його занепаду, як земського та культурного осередку. Видно було, що політичне життя текло паралельно з народним і навіть слідом за нею, за його руслом. Північний князь щойно починав ламати південні князівські поняття та відносини, успадковані від батьків і дідів, а глибокий перелом у житті самої землі вже відчувався боляче, розрив народності позначився кривавою смугою, відчуження між північними переселенцями та покинутою ними південною батьківщиною було вже готовим фактом. За 12 років до київського погрому 1169 р., одразу після смерті Юрія Долгорукого, у Київській землі били наведених ним туди суздальців містами та селами.
Після смерті брата Гліба Андрій віддав Київську землю своїм смоленським племінникам Ростиславичам. Старший із них, Роман, сів у Києві, молодші його брати, Давид та Мстислав, помістились у найближчих містах. Сам Андрій носив звання великого князя, живучи на суздальському півночі. Але Ростиславичі вкотре показали непокору Андрію, і той послав до них посла з грізним наказом: «Не ходиш ти, Романе, у моїй волі зі своєю братією, то пішов геть із Києва, ти, Мстислав, геть із Білгорода, а ти, Давиде, геть із Вишгорода; Ідіть у Смоленськ і ділитесь там як знаєте». Вперше великий князь, названий батько для молодшої братії, звертався не по-батьківському і по-братськи зі своїми родичами. Цю зміну у поводженні з особливою гіркотою відчув молодший і найкращий з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий. Він у відповідь на повторене вимога Андрія обстриг бороду і голову Андрєєву послу і відпустив його назад, наказуючи сказати Андрію: «Ми досі визнавали тебе батьком своїм за коханням; але якщо ти посилаєш до нас із такими промовами не як до князів, а як до підручників та простих людей, то роби, що задумав, а нас Бог розсудить». Так вперше вимовлено було в княжому середовищі нове політичне слово «підручник», тобто вперше зроблено спробу замінити невизначені, полюбовні споріднені відносини князів за старшинством обов'язковим підпорядкуванням молодших старшому, політичним їх підданством поруч із простими людьми.
Відокремлення Суздальського великокнязівства. Такий ряд незвичайних явищ, що виявилися у відносинах Андрія Боголюбського до Південної Русі та інших князів. Досі звання старшого великого князя неподільно пов'язане з володінням старшим київським столом. Князь, визнаний старшим серед родичів, зазвичай сідав у Києві. Князь, що сидів у Києві, зазвичай зізнавався старшим серед родичів: такий був порядок, який вважався правильним. Андрій уперше відокремив старшинство від місця: змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не залишив своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва, сісти на стіл батька та діда. Відоме слівце Ізяслава про голову, що йде до місця, набуло несподіваного застосування: наперекір звичайному прагненню молодших голів до старших місць, тепер старша голова добровільно залишається на молодшому місці.
Таким чином, князівське старшинство, відірвавшись від місця, набуло особистого значення, і ніби майнула думка надати йому авторитету верховної влади. Разом з цим змінилося і становище Суздальської області серед інших областей Руської землі, та її князь став у небувале до неї ставлення. Досі князь, який досягав старшинства і сідав на київському столі, зазвичай залишав свою колишню волость, передаючи її по черзі іншому власнику. Кожна князівська волость була тимчасовим, черговим володінням відомого князя, залишаючись родовим, не особистим надбанням. Андрій, ставши великим князем, не залишив своєї Суздальської області, яка внаслідок того втратила родове значення, отримавши характер особистого невід'ємного надбання одного князя, і таким чином вийшла з кола російських областей, що володіють по черзі старшинства.
Злидарство Андрія Боголюбського.
З Царського літописця
Такий ряд нових явищ, що виявилися в діяльності Андрія по відношенню до Південної Русі та інших князів: ця діяльність була спробою зробити переворот у політичному ладі Російської землі. Так глянули на перебіг справ і давні літописці, відбиваючи у своєму погляді враження сучасників Андрія Боголюбського. На їхню думку, з часу цього князя велике князювання, доти єдине Київське, розділилося на дві частини: князь Андрій зі своєю Північною Руссю відокремився від Русі Південної, утворив інше велике князювання, Суздальське, і зробив місто Володимир великокнязівським столом для всіх князів.
Відносини Андрія до родичів, міст та дружини.Розглядаючи події, що відбулися в Суздальській землі при Андрія і які йшли його смертю, ми зустрічаємо ознаки іншого перевороту, що відбувався у внутрішньому ладі самої Суздальської землі. Князь Андрій і вдома, в управлінні своєю власністю, діяв не по-старому. За звичаєм, що заводився з розпадом княжого роду на лінії і з припиненням загальної черги володіння, старший князь відомої лінії ділив управління областю, що належала цій лінії, з найближчими молодшими родичами, яких садив навколо себе по молодших містах цієї області. Але в Ростовській землі серед переселенського бродіння всі звичаї та стосунки вагалися та плуталися.
Юрій Долгорукий призначав Ростовську землю молодшим своїм синам, і старші міста Ростов із Суздалем заздалегідь, за звичаєм, тому йому хрест цілували, що приймуть себе менших його синів, але після смерті Юрія покликали себе старшого сина Андрія. Той, зі свого боку, благоговійно вшановував пам'ять свого батька і, проте, всупереч його волі пішов на заклик порушників хресного цілування. Але він не хотів ділитися областю, що дісталася, з найближчими родичами і погнав з Ростовської землі своїх молодших братів як суперників, у яких перехопив спадок, а разом з ними, до речі, прогнав і своїх племінників. Корінні області старших міст у Руській землі керувалися двома аристократіями, служилою і промисловою, які мали значення урядових знарядь чи радників, співробітників князя.
Різьблений пояс на стінах Суздальського собору.XII ст.
Служила аристократія складалася з князівських дружинників, бояр, промислова – з верхнього шару неслужилого населення старших міст, що звався найкращих, чи найкращих, чоловіків і керував обласними громадами за допомогою демократично складеного міського віча. Друга аристократія, втім, виступає у XII ст. більше опозиційною суперницею, ніж співробітницею князя. Обидві ці аристократії зустрічаємо і в Ростовській землі вже за Андрієвого батька Юрія, але Андрій не порозумівся з обома цими керівними класами суздальського суспільства. За заведеним порядком він повинен був сидіти і правити у старшому місті своєї волості за сприяння та за згодою з його вічем.
У Ростовській землі було два такі старші вічові міста: Ростов і Суздаль. Андрій не любив ні того, ні іншого міста і став жити в знайомому йому змолоду маленькому передмісті Володимирі на Клязьмі, де не були у звичаї вічові сходки, зосередив на ньому всі свої турботи, зміцнював і прикрашав, сильно влаштував його, за словами літопису, побудував у ньому чудовий соборний храм Успіння, «чудову Богородицю золотоверху», в якому поставив привезену ним з півдня чудотворну ікону Божої Матері. Розширюючи це місто, Андрій наповнив його, за зауваженням одного літописного склепіння, «купцями хитрими, ремісниками та майстрами всякими». Завдяки цьому передмістя Володимира за Андрія перевершило багатством і населеністю старші міста своєї області. Таке незвичайне перенесення княжого столу зі старших міст у передмістя сердило ростовців та суздальців, які нарікали на Андрія, говорячи: «Тут старші міста Ростов та Суздаль, а Володимир – наш передмістя».
Так само не любив Андрій і старшої батьківської дружини. Він навіть не ділив з боярами своїх розваг, не брав їх із собою на полювання, велів їм, за висловом літопису, «особливо втіху творити, де їм годиться», а сам їздив на полювання лише з небагатьма юнаками, людьми молодшої дружини. Нарешті, бажаючи панувати без поділу, Андрій погнав із Ростовської землі за своїми братами і племінниками і передніх чоловіків батька свого, тобто великих батькових бояр. Так чинив Андрій, за зауваженням літописця, бажаючи бути самовладцем всієї Суздальської землі. За ці незвичайні політичні прагнення Андрій і заплатив за життя. Він упав жертвою змови, викликаної його строгістю. Андрій стратив брата своєї першої дружини, одного з почесних слуг свого двору, Кучковича. Брат страченого коїться з іншими придворними склав змову, якого і помер Андрій 1174 р.
Особистість князя Андрія. Від усієї постаті Андрія віє чимось новим; але навряд чи ця новизна була доброю. Князь Андрій був суворий і норовливий господар, який у всьому чинив по-своєму, а не за старовиною та звичаєм. Сучасники помітили в ньому цю двоїстість, суміш сили зі слабкістю, владу з примхою. «Такий розумник у всіх справах, – говорить про нього літописець, – такий доблесний, князь Андрій занапастив свій сенс нестримністю», тобто недоліком самовладання. Виявивши в молодості на півдні стільки бойової доблесті та політичної розсудливості, він потім, живучи сиднем у своєму Боголюбові, наробив чимало поганих справ. Збирав і посилав великі рати грабувати то Київ, то Новгород, розкидав павутину владолюбних підступів по всій Руській землі зі свого темного кута, на Клязьмі. Повісті справи так, щоб 400 новгородців, на Білоозері, кинули втечу семитисячну суздальську рать, потім організувати такий похід на Новгород, після якого новгородці продавали полонених суздальців втричі дешевше за овець, - все це можна було зробити і без Андрєєва розуму.
Прогнавши з Ростовської землі великих батькових бояр, він оточив себе такою двірнею, яка, на подяку за його панські милості, огидно його вбила і пограбувала його палац. Він був дуже набожний і злиденний, налаштував багато церков у своїй області, перед ранком сам запалював свічки в храмі, як дбайливий церковний староста, велів розвозити по вулицях їжу та питво для хворих та жебраків. Вітчизняно ніжно любив своє місто Володимир, хотів зробити з нього інший Київ, навіть із особливим, другим російським митрополитом, побудував у ньому відомі Золоті Ворота і хотів несподівано відкрити їх до міського свята Успіння Божої Матері, сказавши боярам: «Ось зійдуться люди на свято і побачать браму». Але вапно не встигло висохнути і зміцнитися до свята, і коли народ зібрався на свято, ворота впали і накрили 12 глядачів. Змолився князь Андрій до ікони Пресвятої Богородиці: «Якщо Ти не врятуєш цих людей, я, грішний, буду винен у їхній смерті». Підняли ворота, і всі придушені ними люди виявилися живі та здорові. І місто Володимир був вдячний своєму піклувальнику: труну вбитого князя володарі, що розридалися, зустріли голосінням, в якому чується зародок історичної пісні про щойно згаслого богатира.
З часу своєї втечі з Вишгорода, в 1155 р., Андрій, протягом майже 20-річного безвиїзного сидіння у своїй волості, влаштував у ній таку адміністрацію, що відразу після смерті його там настала повна анархія. Усюди відбувалися пограбування та вбивства, били посадників, тіунів та інших князівських чиновників, і літописець із скорботою дорікає вбивцям та грабіжникам, що вони робили свої справи марно, бо де закон, там і образ, несправедливостей багато.
Ніколи ще на Русі жодна князівська смерть не супроводжувалася такими ганебними явищами. Їхнє джерело треба шукати в поганому оточенні, яке створив собі князь Андрій своїм свавіллям, нерозбірливістю до людей, зневагою до звичаїв та переказів. У змові проти нього брала участь навіть його друга дружина, родом із камської Болгарії, яка мстилася йому за зло, яке завдав Андрій її батьківщині. Літопис глухо натякає, як погано злагоджено було суспільство, де обертався Андрій. «Ненавиділи князя Андрія свої домашні, – каже вона, – і була лайка люта в Ростовській та Суздальській землі».
Сучасники були готові бачити в Андрії провідника нових державних прагнень. Але його образ дій порушує питання, чи керувався він досить обдуманими засадами відповідального самодержавства або лише інстинктами самодурства. В особі князя Андрія великорос вперше виступав на історичну сцену, і цей виступ не можна визнати вдалим. У важкі хвилини цей князь здатний був розвинути величезні сили і розмінявся на дрібниці та помилки у спокійні, дозвільні роки. Не все у образі дій Андрія було випадковим явищем, справою його особистого характеру, виняткового темпераменту. Можна думати, що його політичні поняття та урядові звички значною мірою були виховані суспільним середовищем, у якому він виріс і діяв. Цим середовищем було передмістя Володимира, де Андрій провів більшу частину свого життя. Суздальські передмістя становили тоді особливий світ, створений російської колонізацією, з відносинами і поняттями, яких знали у старих областях Русі. Події, що йшли за смертю Андрія, яскраво висвітлюють цей світ.
Усобиця після його смерті. Після смерті Андрія в Суздальській землі розігралася усобиця, за своїм походженням дуже схожа на князівські усобиці в старій Київській Русі. Сталося те, що часто траплялося там: молодші дядьки заперечили зі старшими племінниками. Молодші брати Андрія, Михайло та Всеволод, посварилися зі своїми племінниками, дітьми їхнього старшого брата, давно померлого, з Мстиславом та Ярополком Ростиславичами.
Таким чином місцевому населенню відкрилася можливість вибору між князями. Старші міста Ростов і Суздаль із боярами Ростовської землі покликали Андрієвих племінників, але місто Володимир, який нещодавно став великокнязівським стольним містом, покликав до себе братів Андрія, Михайла і Всеволода: з цього й вийшла усобиця. У боротьбі спочатку одержали гору племінники та сіли: старший – у старшому місті області Ростові, молодший – у Володимирі. Але потім Володимир піднявся на племінників і на старші міста і знову закликав до себе дядьків, які цього разу перемогли суперників, і розділили між собою Суздальську землю, покинувши старші міста і розсівшись по молодших, у Володимирі та Переяславі. Після смерті старшого дядька, Михайла, усобиця відновилася між молодшим Всеволодом, якому присягнули володимирці та переяславці, та старшим племінником Мстиславом, за якого знову стали ростовці з боярами. Мстислав програв справу, розбиту у двох битвах, під Юр'євом і на річці Колокше. Після того Всеволод залишився один господарем у Суздальській землі. Такий був перебіг суздальської усобиці, що тривала два роки (1174-1176).
Але по ходу своєму ця північна усобиця не у всьому була схожа на південні: вона ускладнилася явищами, яких не помітно в княжих чварах на півдні. У областях Південної Русі місцеве неслужило населення зазвичай досить байдуже ставилося до князівським чвар. Боролися, власне, князі та їхні дружини, а не землі, не цілі обласні громади, боролися Мономаховичі з Ольговичами, а не Київська чи Волинська земля з Чернігівської, хоча обласні товариства волею чи неволею залучалися до боротьби князів та дружин. Навпаки, у Суздальській землі місцеве населення взяло активну участь у сварці своїх князів. За дядьком стояв колишній передмістя Володимир, який нещодавно став стольним містом великого князя. Племінників дружно підтримували старші міста землі Ростов і Суздаль, які діяли навіть енергійніше за самих князів, виявляли надзвичайну жорстокість проти Володимира. В інших областях старші міста присвояли собі право обирати на віче посадників для своїх передмість. Ростовці під час усобиці також говорили про Володимир: «Це наш передмістя: спалимо його або пошлемо туди свого посадника; там живуть наші холопи-муляри». Ростовці, мабуть, натякали на ремісників, якими Андрій населив Володимир. Але й цей передмістя Володимир не діяв у боротьбі самотньо: до нього примикали інші передмістя Суздальської землі. «А з переяславці, – зауважує літописець, – має володарці єдине серце». І третє нове містечко, Москва, тягнуло в той же бік і тільки зі страху перед князями-племінниками не наважилося взяти відкриту участь у боротьбі.
1. Залишки терему Андрія Боголюбського у Боголюбові.
2. Схід на сходи терема(Місце вбивства князя Андрія вказують за кам'яним стовпом, що підтримує склепіння).
3. Загальний вигляд Боголюбова.
4-5. Срібні та золоті монети, що зверталися на Русі до кінця XII ст.
Земська ворожнеча не обмежувалася навіть старшими містами та передмістями: вона йшла глибше, захоплювала все суспільство згори до низу. На боці племінників та старших міст стала і вся старша дружина Суздальської землі; навіть дружина міста Володимира, серед 1500 чоловік, за наказом ростовців приєдналася до старших міст і діяла проти князів, яких підтримували городяни Володимира. Але якщо старша дружина навіть у передмісті стояла за старших міст, то нижче населення самих старших міст стало за передмісті. Коли дядьки вперше перемагали над племінниками, суздальці прийшли до Михайла і сказали: «Ми, князю, не воювали проти тебе з Мстиславом, а були з ним самі наші бояри; так ти не гнівайся на нас і йди до нас». Це говорили, очевидно, депутати від простолюду міста Суздаля. Отже, все суспільство Суздальської землі розділилося у боротьбі горизонтально, а чи не вертикально: однією стороні стали обидві місцеві аристократії, старша дружина і верхній шарнеслужилого населення старших міст, іншою – їх нижче населення разом із передмістями.
На такий соціальний поділ прямо вказав один із учасників боротьби, дядько Всеволод. Напередодні битви під Юр'євом він хотів улагодити справу без кровопролиття і послав сказати племіннику Мстиславу: «Якщо тебе, брате, привела старша дружина, то йди в Ростов, там ми й помиримося; тебе ростовці привели і бояри, а мене з братом Бог привів та володимирці з переяславцями».
Стародавня ікона із зображенням преславного чуда Знамення Божої Матері
З книги Історія Росії від Рюрика до Путіна. Люди. Події Дати автора Анісімов Євген ВікторовичКнязь Андрій Боголюбський Відважний воїн, який багато разів перемагав у поєдинках ворогів, князь Андрій славився розумом, мав владний та незалежний характер. Він був часом суворий і навіть жорстокий, не терпів нічиїх заперечень та порад. Не приклад інших князів свого часу, Андрій не
З книги 100 великих росіян автора Рижов Костянтин ВладиславовичАндрій Боголюбський Війська Андрія Боголюбського, після взяття нападом і пограбування Києва, відводять з міста полонених. З книги Повний курс російської історії: в одній книзі [у сучасному викладі] автора
Андрій Боголюбський Ще на Київській землі, де Андрій якийсь час посидів на столі, його родичі помітили дивну особливість князя: він «…в бойовій удалі не поступався своєму завзятому супернику Ізяславу, любив забуватися в розпалі січі, заноситися в найнебезпечніше звалище,
автора27. Юрій Долгорукий і Андрій Боголюбський Вони були дуже непохожими друг на друга, російські князі. Серед них вистачало таких, хто був готовий на все заради влади, заради нових володінь та багатств. Втім, це було цілком нормальним і для західних, і візантійських володарів.
З книги Від Києва до Москви: історія князівської Русі автора Шамборов Валерій Євгенович32. Св. Андрій Боголюбський та царевбивство Як формуються дитячі характери? Іноді – абсолютно непередбачувано. Візантійська царівна Ганна народила від Юрія Долгорукого трьох синів. Старшого, Василько, батько вже почав брати собою в походи, дав йому на спадок прикордонні
Із книги Рюриковичі. Історичні портрети автора Курганов Валерій МаксимовичАндрій Боголюбський Мабуть, найяскравішим свідченням безповоротного відходу Київської держави у минуле є той факт, що син Андрія Боголюбського, Мстислав Андрійович, 8 березня 1169 року, захопивши за дорученням батька з боєм Київ, віддав його своїм воїнам на три дні.
З книги Росія в історичних портретах автора Ключевський Василь ЙосиповичАндрій Боголюбський Звертаючись до вивчення політичних наслідків російської колонізації Верхнього Поволжя, постійно пам'ятатимемо, що ми вивчаємо найраніші і найглибші основи державного порядку, який постане перед нами в наступному періоді. Я тепер же вкажу
автора Шамборов Валерій Євгенович30. Св. Андрій Боголюбський і свято Покрови Історія Русі та Візантії виявилася дуже тісно пов'язаною. Дві країни то конфліктували, то зближалися, але спільна Віра та структури Церкви утримували їх разом. Але у другій половині ХІІ ст. подібні відносини обернулися абсолютно
З книги Історія князівської Русі. Від Києва до Москви автора Шамборов Валерій Євгенович32. Св. Андрій Боголюбський та царевбивці Як формуються дитячі характери? Іноді – абсолютно непередбачувано. Візантійська царівна Ганна народила від Юрія Долгорукого трьох синів. Старшого, Василько, батько вже почав брати собою в походи, дав йому на спад прикордонні міста
З книги Рідна старовина автора Сиповський В. Д.Андрій Боголюбський Юрію Долгорукому, хоч він і довго жив на півночі, в Ростово-Суздальській землі, мабуть, дуже хотілося утвердитися на півдні: сильно добивався він Києва, вів уперту боротьбу з племінником своїм Ізяславом Мстиславичем, нарешті добився свого і помер великим.
З книги Русь та її самодержці автора Анішкін Валерій ГеоргійовичАНДРЕЙ ЮРЙОВИЧ БОГОЛЮБСЬКИЙ (бл. 1111 - пом. 1176) великий князьВолодимирський (1169-1174), син Юрія Володимировича Долгорукого. Ще за життя батька, не повідомивши його про свій намір, незадоволений правлінням Юрія і бачачи ненависть до нього народу, Андрій Боголюбський за порадою своїх
Із книги Суздаль. Історія. Легенди. Перекази автора Іоніна Надія [Історія Росії в оповіданнях про святих] автора Крупін Володимир Миколайович; князь Вишгородський, дорогобузький, великий князь володимирський.
Своє прізвисько «Боголюбський» отримав завдяки тому, що дав указ заснувати м. Боголюбний на р. Нерлі.
Андрій Боголюбський є одним із найвизначніших політичних діячів Стародавню Русь. За часів його правління столиця держави була перенесена з Києва до Володимира, що вплинуло на подальший розвитокдержави.
У 18-му ст. був канонізований Російською Православною церквою у вигляді благовірного, мощі зберігаються в Успенському соборі у Володимирі.
Коротка біографія Андрія Боголюбського
Перші згадки про Андрія Боголюбського в літописах відносяться до періоду ворожнечі його батька Юрія Долгорукого зі своїм племінником, Ізяславом Мстиславовичем.
Точна дата народження невідома. Імовірно, майбутній князь народився 1111 р. у Суздалі (нині Володимирська область). Про життя Андрія у дитинстві та юності відомо мало. Вчені припускають, що він, як і всі сини князів, отримав гарне виховання та освіту, важливу роль у якій відігравали духовність та християнство.
Після повноліття, в 1149 р., Юрій відправив сина княжити до Вишгорода, проте всього через рік Андрій був переведений на захід Русі, де керував Туровом, Пінськом і Пересопницею. У 1151 р. Долгорукий повертає сина назад у Суздальську землю, а 1155 р. знову відправляє князювати у Вишгород. Всупереч волі батька через деякий час Андрій повертається до Володимира і, згідно з літописом, привозить із собою ікону Богородиці (пізніше - Володимирська Богоматір). Боголюбський продовжує правити у Володимирі, який на той момент був досить невеликим містом, яке поступається у своєму політичному та економічному впливі Ростову, Мурому та іншим містам.
У 1157 р. помирає Юрій Долгорукий, і Андрій успадковує титул князя київського, проте переїжджати до Києва відмовляється, незважаючи на звичай. Цього ж року Андрія Боголюбського обирають князем ростовським, суздальським та володимирським. У 1162 р., спираючись на допомогу своїх слуг, Боголюбський виганяє з Ростово-Суздальського князівства всіх своїх родичів, дружину свого покійного батька і стає одноосібним представником влади у князівстві.
Відмова Андрія Боголюбського княжити у Києві було сприйнято як перенесення столиці Русі до Володимира, проте історики досі заперечують правомірність подібного твердження. Проте в літературі часто-густо можна зустріти твердження про те, що Андрій Боголюбський зробив Володимир новою столицею держави в період свого правління, подібна версія вважається загальноприйнятою.
За час свого правління у Володимирі Андрій Боголюбський зміг підпорядкувати багато землі і завоювати величезний політичний вплив на північному сході Русі.
У 1164 р. князь Андрій та його військо роблять вдалий похід на волзьких булгар, а 1169 р. - похід на Київ, у результаті якого місто було розорене його дружинниками.
Андрій Боголюбський гине у ніч із 29 на 30 червня 1174 р. у Боголюбові внаслідок змови бояр у складі його найближчих соратників. У 1702 р. був канонізований.
Внутрішня та зовнішня політика Андрія Боголюбського
На самому початку правління Андрія Ростово-Суздальське князівство стрімко розвивалося завдяки припливу людей з інших земель, які втекли з Києва, обстановка в якому ставала все більш небезпечною через постійні князі.
Саме завдяки зусиллям Андрія Боголюбського Володимир і Ростово-Суздальське князівство перетворилися на один з головних політичних та економічних центрів Русі, відібравши частину влади у Києва. А Володимир під час правління Андрія перетворився з невеликого міста на справжню столицю: було збудовано фортецю, Успенський собор та інші споруди, які сформували образ міста. У Володимирі кипіло політичне та економічне життя.
Історики сходяться на думці, що саме це перенесення влади у Володимир багато в чому стало попередником подальшого посилення цієї частини Русі та ослаблення Києва. Андрій Боголюбський, який активно проводив політику посилення самовладдя, вважається провісником формування системи самодержавства на Русі.
Андрій Боголюбський також зробив чимало для розвитку культури та релігії на Русі. Він кілька разів намагався здобути незалежність від київської митрополії, але це йому так і не вдалося. Незважаючи на це, князь прагнув більшої релігійної та культурної самостійності Русі від Візантії (культура в ті часи була нерозривно пов'язана з релігією): заснував кілька нових свят, запрошував численних архітекторів для будівництва та оздоблення храмів, що сприяло розвитку російського зодчества та мистецтва.
Крім розвитку Ростово-Суздальського князівства, Андрій Боголюбський досить часто робив походи на своїх сусідів – Новгород, Київ – з метою зміцнення влади. У зовнішній політиці князь, як та її попередники, прагнув більшої незалежності Русі.
Підсумки правління Андрія Боголюбського
На думку істориків, князь Андрій намагався здійснити переворот у політичному ладі Русі та змістити центр влади, що багато в чому йому вдалося. Підсумком правління Андрія Боголюбського стала поява нового політичного та економічного центру – Володимира.
Андрій I Боголюбський (близько 1111—29 червня 1174 р.) — син Юрія Володимировича Долгорукого та половецької князівни, дочки хана Аєпи Осекевича. Князь Вишгородський 1149, 1156. Князь Туровський, Пінський і Дорогобужий 1150-1151. Великий князь Володимирський у 1157-1174. Вступив на престол у 47 років.
Всупереч волі батька покинув Вишгород у 1155 р. і влаштувався у Володимирі. Сприяючи розвитку феодальних відносин, спирався на дружину, і навіть на володимирських городян; був пов'язаний з торгово-ремісничими колами Ростова та Суздаля. Після смерті батька (1157) став князем володимирським, ростовським та суздальським. З 1159 р. завзято боровся за підпорядкування Новгорода своєї влади і вів складну військову та дипломатичну гру в Південній Русі. Близько 1160 р. зробив невдалу спробу розділити російську церкву на дві митрополії. У 1164 здійснив переможний похід на волзьких болгар. У 1169 очолював коаліцію 11 князів, війська яких захопили та пограбували Київ.
Зміни у політичному ладі Російської землі
Андрій Боголюбський вперше за історію Київської Русі змінив порядок князівського престолонаслідування. «Досі звання старшого великого князя нероздільно пов'язане з володінням старшим київським столом. Князь, визнаний старшим серед родичів, зазвичай сідав у Києві; князь, який сидів у Києві, зазвичай зізнавався старшим серед родичів: такий був порядок, який вважався правильним. Андрій уперше відокремив старшинство від місця: змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не покинув своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва сісти на стіл батька та діда. (…) Таким чином, князівське старшинство, відірвавшись від місця, набуло особистого значення, і ніби майнула думка надати йому авторитету верховної влади. Разом з цим змінилося і становище Суздальської області серед інших областей Російської землі, і її князь став у небувале до неї ставлення. Досі князь, який досягав старшинства і сідав на київському столі, зазвичай залишав свою колишню волость, передаючи її по черзі іншому власнику. Кожна князівська волость була тимчасовим, черговим володінням відомого князя, залишаючись родовим, не особистим надбанням. Андрій, ставши великим князем, не покинув своєї Суздальської області, яка внаслідок того втратила родове значення, отримавши характер особистого невід'ємного надбання одного князя, і таким чином вийшла з кола російських областей, які володіють по черзі старшинства.
Також Андрій Боголюбський намагався уникнути практики вічових сходок. У Ростовській землі було два старші вічові міста - Ростов і Суздаль. Андрій не любив ні того, ні іншого міста і жив у маленькому Володимирі на Клязьмі, де не були у звичаї вічові сходи. Бажаючи правити одноосібно Андрій погнав із Ростовської землі за своїми братами і племінниками і «передніх мужів» батька свого, тобто великих батьківських бояр.
Діяльність Андрія стосовно південної Русі оцінюється істориками як спроба «здійснити переворот у політичному ладі Російської землі».
Сварка між онуками Мстислава Великого дала привід Андрію втрутитися у справи Південної Русі. У 1168 р. Мстислав Ізяславич із Володимира Волинського зайняв Київ і посадив у Новгороді свого сина Романа. Він претендував на "старійшинство" серед князів. Але його домаганням одразу заперечили двоюрідні брати Ростиславичі зі Смоленська. На допомогу Ростиславичам Андрій Боголюбський надіслав сина з військами. Усього, таким чином, було до 11 князів з їхніми дружинами та раттю. Союзники закликали половців і 1169 р. взяли "списом" (приступом) Київ. Два дні суздальці, смоляни та половці грабували та палили "мати російських міст". Безліч киян було відведено в полон. У монастирях та церквах воїни забирали не лише коштовності, а й усю святість: ікони, хрести, дзвони та ризи. Половці підпалили Печерський монастир. "Митрополія" Софійський собор був пограбований нарівні з іншими храмами. «І бути в Києві на всіх людях стогнання і туга, і скорбота невтишна», після чого віддав Київ на спадок своєму братові Глібу, а сам, оселившись у Володимирі Заліському, прийняв титул «великого князя».
Розібравшись із Києвом, Андрій послідовно хотів розправитися і з Новгородом. Ті ж князі, які ходили з ним на Київ, з тими самими ратями, які знищили стародавню столицю російської землі, пішли на північ для того, щоб приготувати ту ж долю і Новгороду, яка спіткала Київ. Взимку 1170 з'явилася грізна рать під Новгородом - суздальці, смольняни, рязанці, муромці і полочани. Князь Роман Мстиславич до вечора 25 лютого з новгородцями переміг суздальців та їхніх союзників. Вороги тікали. Новгородці наловили так багато суздальців, що продавали їх за безцінь (по 2 нагати).
Він також привіз до Суздальської землі ікону Вишгородської Божої Матері, яка згодом отримала назву Володимирської. Ось як це описано у Н.І.Костомарова: Була у Вишгороді в жіночому монастирі ікона Св. Богородиці, привезена з Цареграда, писана, як свідчить переказ, Св. євангелістом Лукою. Розповідали про неї чудеса, говорили, між іншим, що, будучи поставлена біля стіни, вона вночі сама відходила від стіни і ставала посеред церкви, показуючи начебто вигляд, що хоче піти в інше місце. Взяти її явно було неможливо, бо мешканці не дозволили б цього. Андрій задумав викрасти її, перенести в суздальську землю, дарувати таким чином цій землі святиню, шановану на Русі, і тим самим показати, що над цією землею спочиє особливе благословення Боже. Підговоривши священика жіночого монастиря Миколи та диякона Нестора, Андрій уночі виніс чудотворну ікону з монастиря і разом із княгинею та співрозмовниками одразу після того втік у суздальську землю.
Князь Андрій намагався розпоряджатися київськими князями як своїми підручниками, що викликало різкий протест Ростиславичів. Тоді Андрій послав до Києва мечника Міхна з пихатим посланням. Він наказав київському князеві забиратися до Смоленська, а двом його братам не наказав "в Руській землі бути". Не стерпівши образи, молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий передав князю Андрію, що раніше Ростиславичі тримали його як батька "за кохання", але не допустять, щоб з ними поводилися, як з "підручниками". Велике ополчення Суздальської землі – ростовці, суздальці, володимирці, переяславці, білозерці, муромці та рязанці, під головним начальством сина Андрія Юрія та боярина Жидиславича, пішло в дорогу. До них пристали новгородці та смоляни, а також дружини турівських, пінських та городенських князів, підпорядкованих Полоцьку. Рюрик замкнувся у Білгороді, Мстислав у Вишгороді, а Давида послали до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення головним чином напирало на Вишгород, щоб взяти Мстислава, як наказав Андрій. 9 тижнів стояло це ополчення. На допомогу Мстиславу прибули війська з Володимира-Волинського. Військо Андрія Боголюбського зазнало повної поразки і бігло в такому безладді, що багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув. "Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив сенс свій нестримністю: розпалився гнівом, загорівся і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині"
Ростово-суздальські бояри відмовилися прийняти нового князя з Києва та обрали правителем Андрія Юрійовича, сподіваючись таким чином відокремитися від Києва.
Розвиток міста Володимир
Ставши «самовласником всієї Суздальської землі», Андрій Боголюбський переніс столицю до Володимира, зміцнив його, побудував чудовий Успенський собор та інші церкви та монастирі. У цей час під Володимиром виріс укріплений князівський замок Боголюбово — улюблена резиденція Андрія Боголюбського, за назвою якої він і отримав прізвисько. За князя Андрія була побудована знаменита Церква Покрови на Нерлі неподалік Боголюбова.
У 1158-1164 рр. Андрієм Боголюбським була побудована земляна фортеця з вежами з білого каменю. До наших днів із п'яти зовнішніх воріт фортеці вціліли одні — Золоті Ворота, ковані золоченою міддю.
У правління Андрія Боголюбського Володимиро-Суздальське князівство досягло значної могутності і було найсильнішим на Русі. З діяльністю Андрія Боголюбського пов'язано утворення Російської держави з новою назвою, новим територіальним розподілом, новим політичним центром - Володимиром.
На думку низки дослідників, Андрій Боголюбський прагнув звільнитися від візантійського впливу на Русі. Він, зокрема, запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується й у введенні ним на Русі нових свят, які у Візантії. З ініціативи князя, як припускають, були засновані в Російській (Північно-Східній) Церкві свята Всемилостивому Спасу (16 серпня) та Покрови Пресвятої Богородиці (1 жовтня за Юліанським календарем).
Андрій продовжував розширювати межі своїх володінь: досяг успіху у війнах з Волзькою Булгарією, завоював мордовські землі.
Характер Андрія Боголюбського
Андрій виділявся з натовпу тодішніх південних князів особливостями свого особистого характеру та політичних відносин. Історик В. О. Ключевський характеризує його такими словами: «Андрій любив забуватися в розпалі січі, заноситись у найнебезпечніше звалище, не помічав, як з нього збивали шолом. Все це було дуже звичайно на півдні, де постійні зовнішні небезпеки та усобиці розвивали молодецтво в князях, але зовсім не було зазвичай вміння Андрія швидко протверезитися від войовничого сп'яніння. Відразу після гарячого бою він ставав обережним, розсудливим політиком, обережним розпорядником. У Андрія завжди все було в порядку та напоготові; його не можна було захопити зненацька; він умів не втрачати голови серед загального переполоху. Звичкою щохвилини бути насторожі і всюди вносити лад він нагадував свого діда Володимира Мономаха. Незважаючи на свою бойову молодецтво, Андрій не любив війни і після вдалого бою перший підступав до батька з проханням миритися з побитим ворогом».
Смерть Андрія Боголюбського
Посилення князівської влади та конфлікт з видними боярами викликали змову проти Андрія Боголюбського, в результаті якого він у ніч з 28 на 29 червня 1174 р. був убитий. Легенда (що розповідається, зокрема, екскурсоводами у музеї Боголюбово) свідчить, що змовники (бояри Кучковичі) спочатку спустилися у винні льохи, де ґрунтовно навантажилися спиртним. Змовники підійшли до спальні князя. Один із них постукав. "Хто там?" — спитав Андрій. "Прокопій!" — відповів стукаючий (це був один із його улюблених слуг). "Ні, це не Прокопій!" — сказав Андрій, який добре знав голос свого слуги. Двері він відімкнув і кинувся до меча. Але змовники заздалегідь прибрали меч. Виламавши двері, вони кинулися на князя. Сильний Боголюбський довго чинив опір. Нарешті, поранений і закривавлений, він упав під ударами вбивць. Лиходії подумали, що він мертвий і пішли — знову спустилися у винні льохи. Князь прийшов до тями і спробував втекти. Його знайшли по кривавому сліду. Побачивши вбивць, Андрій сказав: «Якщо, Боже, у цьому мені кінець — приймаю його я». Вбивці довершили свою справу.
Похований Андрій Боголюбський в Успенському соборі у Володимирі. Антрополог М. М. Герасимов створив черепом Андрія скульптурний портрет.
Канонізований Російською Православною церквою близько 1751 р. у вигляді благовірного. Пам'ять 4(17) липня.
Шлюби та діти
(з 1148) Уліта Степанівна, дочка боярина Степана Івановича Кучки
Ізяслав Андрійович, 1165 року загинув у Волзькій Болгарії.
Мстислав Андрійович
Юрій Андрійович, у 1185-1189 роках чоловік грузинської цариці Тамари
Князь Андрій Боголюбський любив та вмів воювати. Війна потрібна була йому як для урочистості над поваленим противником, а й як зміцнення влади у своєму князівстві. Його зовнішня політика вражає своїм натиском, але в той же час непослідовністю. Не встигнувши добитися одного, він відразу приймався за інше. Князь прагнув підпорядкувати собі чи не всю розсипану Русь. Але здається, з особливим ентузіазмом він робив походи на Волзьку Булгарію.
У VII ст. споріднене хазарам тюркське кочове плем'я болгар прийшло до Середнього Поволжя з Приазовських степів. (Інша частина болгар тоді ж пішла в пониззі Дунаю, де швидко розчинилася серед місцевого слов'янського населення, проте залишила про себе пам'ять у назві країни - Болгарія.) На Волзі болгари змішалися з місцевими племенами (предками сучасних марійців, мордви та чувашів ), перейшли до осілого способу життя та в X ст. створили державу, яке історики називають Волзької Булгарією. Тоді ж вони прийняли і нову релігію - іслам.
З булгарами воювали ще київські князі Святослав та Володимир Святий. Літописи повідомляють про походи на булгар Юрія Довго-рукого. Андрій Боголюбський двічі прямував стопами батька — в 1164 і 1172 рр. . Проте розгромити Волзьку Булгарію він не зміг.
Внутрішня політика Боголюбського
У внутрішній політиці Андрій Боголюбський — син Долгорукого — діяв так само розмашисто і непослідовно. Він швидко вийшов з-під контролю, що закликав його на престол ростово-суздальського боярства. Спираючись на торгово-ремісниче населення міст, а також на своїх численних слуг («милостивих»), Андрій почав тіснити знати. Першими жертвами народженого володимирського «самовладдя» стали близькі родичі Андрія — його мачуха та її сини. Розуміючи, що саме вони можуть стати на чолі незадоволених його політикою, Андрій у 1162 р. вислав їх разом із єпископом-греком Леоному Південну Русь. Матеріал із сайту
Позбувшись одного клану родичів, Андрій незабаром оточив себе іншим. Родичі його першої дружини Уліти (дочки страченого Юрієм Долгору-ким московського боярина Степана Куч-ки), а також люди зі почту його другої дружини, осетинки за походженням, і склали ядро змовників.
Влітку 1174 почалися страти норовливих бояр. У відповідь змовники розпочали здійснення свого задуму. Вночі вони вдерлися до княжої спальні. Прокинувся князь у темряві довго відбивався від вбивць, що накинулися на нього. Порубавши його мечами, вони пішли святкувати перемогу. Проте Андрій був ще живий. Зібравши останні сили, він вибрався зі спальні і повільно пішов переходом, що веде до придворного храму. Змовники виявили, що князь зник. Вбивці кинулися шукати його і невдовзі знайшли слідами крові. Тепер долю Андрія було вирішено…
Андрій Боголюбський(1111-29 червня 1174). Онук Володимира Мономаха та син Юрія Долгорукого від шлюбу із половчанкою. Державна діяльність Андрія була бурхливою, але загалом він задумав зробити більше, ніж вдалося. Молодість св. Андрія затьмарилася суперечками його батька, Юрія, зі своїм братом Мстиславом за велике Київське князювання. Св. Мстислав був старшим і мав усі права на нього, але честолюбство і невживлива вдача Юрія штовхали його до суперечки, тим більше що лагідність брата він приймав за слабкість або боязкість.
Св. Андрій Боголюбський бачив нагальну необхідність зламати, скасувати цей родовий лад для того, щоб розчистити місце єдиній Російській державі. Замолоду відомий побожністю, розумом і бойовою завзятістю, він на власному досвіді переконався в загибелі споріднених князівських суперечок та незгод. Не бажаючи брати участь у усобиці родичів, в 1115 р. Андрій пішов на північ, де ростовці та суздальці визнали його своїм князем. Там він започаткував нове велике князювання Володимирське, якому Промисл Божий присвятив стати майже на два століття серцем Російської держави.
На великокнязівському столі св. Андрій поводився не як старший родич, але як повновладний государ, який дає відповідь у своїх піклуваннях про країну та народ єдиного Бога. Його князювання було ознаменовано численними чудесами, пам'ять яких досі зберігається Церквою у святі Всемилостивому Спасу (1 серпня), благословившему князя з його державне служіння. Тоді ж було встановлено і свято на честь Покрова Божої Матері, яке стало улюбленим церковним святом російського народу.
Відчуваючи, що Росія гине від розподілу влади, св. Андрій у своїх стараннях запровадити єдиноврядність особливо розраховував на покрив та заступ Пресвятої Богородиці. Ідучи в північні землі, він узяв із собою чудотворну ікону, писану, за переказами, святим євангелістом Лукою на дошці столу, за яким трапезував у дні своєї юності Сам Спаситель зі Своєю Матір'ю та св. Йосипом Обручником. Побачивши цю ікону, Пресвята Богородиця сказала: “Відтепер ублажать мене всі роди. Благодать, що Народиться від Мене і Моя, нехай буде з цією іконою!
Двічі вранці ікону знаходили, що зійшла зі свого місця у Вишгородському соборі і стоїть на повітрі, ніби запрошуючи князя в дорогу, благословення на яку він просив у Пречистої у своїх старанних молитвах. Коли св. Андрій обминув Володимир, який був на той час незначним ремісничим містечком, то коні, що везли ікону, зупинилися і не могли зрушити з місця. Князь назвав це місце Боголюбовим, тому що в тому, що сталося, побачив знамення Боже, а Володимир зробив столицею князівства. Численні чудеса, явлені згодом Пресвятою Богородицею, спонукали князя встановити церковне святкування Покрова Божої Матері, явленого над Росією у всьому її історії. Свято це шанується у Росії щонайменше двунадесятых. Показово, що тільки Російська Церква настільки урочисто відзначає його, незважаючи на те, що подія, що згадується в цей день (бачення покрову над собором молящихся), відбулося у Візантії. В 1154 батько, став великим князем Київським, дав Андрія в спадок Вишгород, але Андрій вирушив на північ, в Суздальську землю, і тут в 1159 заснував місто, назвавши його Боголюбов, де і влаштував собі резиденцію. Близько 1160 р. Андрій зробив першу в історії Русі спробу розділити російську церкву на дві митрополії. У роки його правління у Володимирі та передмістях розгорнулося широке будівництво: у 1164 були побудовані Золоті ворота (подібно до київської, константинопольської та єрусалимської), місто-замок Боголюбово, а також ряд храмів, у т. ч. знамениті Успенський собор (1158-61) , Покрова-на-Нерлі (1165), Різдва Б 
городиці у Боголюбові (1158-65).
На думку низки дослідників, Андрій Боголюбський прагнув звільнитися від візантійського впливу на Русі. Він, зокрема, запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується і у введенні ним на Русі нових свят.
Він звернувся з проханням до константинопольського патріарха заснувати у Володимирі другу митрополію, незалежну від київської, але це прохання було відкинуто. У 1168 році Андрій посилає суздальського ігумена Феодора на великий собор до Києва з метою домогтися усунення митрополита Костянтина. Не знайшовши підтримки у російських єпископів, Феодор попрямував до Константинополя, сподіваючись вмовити патріарха призначити митрополитом себе, проте добився лише постачання ростовським єпископом. У 1169 р. у Андрія Боголюбського виник конфлікт з невживливим і честолюбним Феодором, який закінчився тим, що князь видав єпископа на суд митрополита до Києва, де Феодор був страчений за звинуваченням у єресі.
Самого Андрія прозвали Боголюбським, тому що серед інших російських князів він виділявся енергійним благочестям: сам складав проповіді та молитви, на подяку за перемоги встановлював церковні свята, збудував понад тридцять кам'яних церков. Він побудував Успенський собор у Володимирі з таким розрахунком, щоб будівля вражала пишнотою та інаковіруючими, послами та купцями з-за кордону. Андрій жадав незалежності та влади. Оскільки будь-яку політичну дію він звик поєднувати з церковним, то став домагатися відокремлення Володимирської землі на окрему митрополію. "Вже за Андрія північно-східна Русь починає надавати все більший вплив на життя навколишніх земель. У 1158 році Андрій послав сказати новгородцям: "Будь вам відомо: хочу шукати Новгорода і добром і лихом". Новгородці зніяковіли, на перший раз поступилися вимогою Андрія і прогнали від себе Давида і Святослава Мстиславичів, а на їхнє місце взяли від Андрія його племінника Мстислава Ростиславича, але потім Андрій раптом змінив своє рішення, відкликав Мстислава і велів новгородцям взяти назад Святослава. з цим князем у них бути не могло.Суперечки та бурхливі віча переросли у справжню війну.У 1164 році Андрій із сином Ізяславом, братом Ярославом та муромським князем Юрієм вдало воював із камськими болгарами, перебив у них багато народу та взяв прапори. малою дружиною ледве встиг втекти у Велике місто (Булгар), після цієї перемоги Андрій узяв болгарське місто Бряхимов і спалив три інші міста. ой і постійною метою Андрія було принизити значення Києва, позбавити його стародавнього старшинства над російськими містами, перенести це старшинство на Володимир, а водночас підпорядкувати собі вільний і багатий Новгород. Він домагався того, щоб за своїм бажанням віддавати ці два важливі міста з їхніми землями в князювання тим із князів, яких він захоче посадити і які, вдячність за це, визнаватимуть його старійшинство.
У 1167 р. Патріарх Константинополя зробив єпископом Володимирським кандидата Андрія, але титул митрополита не дав. Більше того, у 1169 році цього єпископа викликали на суд до Києва та стратили; неясно, чи був він у чомусь винен, але ясно, що страчені єпископи хотіли продемонструвати свою силу князю Андрію. Андрій використав це для нападу на Київ. Святослав, вигнаний із Новгорода, спалив Новий Торг та Луки. Новгородці кілька разів просили Андрія змінити князя, але той незмінно відповідав: "Немає вам іншого князя, крім Святослава". Завзятість Андрія нарешті запекло новгородців: в 1168 вони перебили прихильників Святослава і взяли собі в князі Романа Мстиславича, сина ненависного Андрію Мстислава Ізяславича. Це було знаком відкритої непокори, і взимку 1169 володимирський князь відправив на Новгород величезно? військо на чолі зі своїм сином Мстиславом. Страшно спустошивши околиці Новгорода, Андрєєва рать мала відступити, нічого не добившись. Однак у Новгороді розпочався голод. Підвозу хліба не було звідки, і городяни здалися, показали Роману шлях (тобто прогнали від себе) і послали до Андрія за миром, і Андрій направив до них Рюрика Ростиславича, а після посварення з Ростиславичами, сина Юрія.
Подібним чином складалися стосунки з Києвом. У 1168 році, після смерті Ростислава Мстиславича, у Києві сів старий ворог Андрєєв, Мстислав Ізяславич. Андрій чекав тільки приводу, щоб почати проти нього війну, і привід незабаром знайшовся - у тому ж році, як уже говорилося, Мстислав, всупереч волі Андрія, посадив у Новгороді сина Романа. Тоді Андрій відправив на південь сина Мстислава із ростовцями, володимирцями та суздальцями. Після триденної облоги військо увірвалося до Києва і вперше в історії взяло його "на щит": два дні переможці грабували місто, не шкодуючи нікого і нічого: палили церкви та грабували мешканців, одних били, інших хапали, дружин розлучали з чоловіками та вели в полон . Половці запалили і монастир Печерський, але ченцям вдалося загасити пожежу; були в Києві тоді, каже літописець, у всіх людях стогін і туга, смуток невтішний і сльози безупинні. Андрій досяг своєї мети. Стародавній Київ втратив своє вікове старійшинство. Колись місто багате, що заслуговувало. Від іноземців, що його відвідували, назва другого Константинополя, воно вже й раніше поступово втрачало свій блиск із-за міжусобиць, а тепер було пограбовано, спалено, позбавлене значної кількості жителів, перебитих або відведених у неволю, зганьблено і посоромлено від інших. російських земель. Андрій посадив у ньому свого брата Гліба з наміром і надалі саджати там такого князя, якого йому заманеться.
Після смерті Гліба у 1171 році Андрій відправив до Києва Романа Ростиславича. Але невдовзі володимирському князю дали знати, що Гліб Юрійович помер не своєю смертю. Андрій надіслав сказати братам Ростиславичам: "Видайте мені Григорія Хотовича, Степанця та Олексу Святославича - це вороги всім нам, вони втомили брата мого Гліба". Ростиславичі, вважаючи, очевидно, донос на бояр безпідставним, не послухалися Андрія, але тільки відпустили від себе Григорія Хотовича. Тоді Андрій послав сказати Романові: "Не ходиш у моїй волі з братами своїми, то йди геть з Києва, Давид з Вишгорода, Мстислав - з Білгорода; ступайте все в Смоленськ і ділитеся там, як хочете". Рюрик, Давид і Мстислав Ростиславичі послали сказати Андрію: "Брате! Ми назвали тебе батьком собі, хрест тобі цілували і стоїмо в хресному цілуванні, хочемо тобі добра, але ось тепер брата нашого Романа ти вивів із Києва і нам дорогу кажеш із Руської землі без нашої провини, так нехай розсудить нас Бог і хресна сила». Далі пішло ще крутіше. Андрій, як каже літописець, сповнився зарозумілості, сильно розсердився, сподіваючись на силу, огородившись безліччю війська, розпалився гнівом, закликав мечника свого Михна і покарав йому: "Їдь до Ростиславичів і скажи їм: не ходіть у моїй волі, то ступайте ж: ти , Рюрік, в Смоленськ, до брата, у свою отчину; Давиду скажи: ти йди в Берлад, в Російській землі не велю тобі бути, а Мстиславу говори: ти всій справі зачинщик, не велю тобі бути в Російській землі". Мстислав велів обстригти Андрієву послу голову і бороду і відіслав його назад до Андрія з такими словами: "Ми досі шанували тебе, як батька, за коханням, але якщо ти прислав до нас із такими промовами не як до князя, а як до підручника і простому чоловікові, то роби, що задумав, а Бог нас розсудить". Андрій опав в особі, коли почув від Михна відповідь Мстиславів, і звелів зразу ж збирати військо: зібралися ростовці, суздальці, володимирці, переяславці, білозерці, муромці, новгородці та рязанці. Андрій вважав їх і знайшов 50 000; він послав із ними сина свого Юрія з таким наказом: "Рюрика і Давида виженіть з моєї отчини, а Мстислава схопіть і, не роблячи нічого, приведіть до мене". Дорогою на південь до війська приєдналося ще багато князів, всього їх набралося понад двадцять. Вперше за багато років під одними прапорами зібралися полоцькі, турівські, пінські, городенські, рязанські, чернігівські, північні, смоленські, переяславські князі. Але цей грандіозний похід, як і той, що був затіяний минулого року проти Новгорода, закінчився нічим. Дев'ять тижнів військо стояло проти Вишгорода, де засів Мстислав Ростиславич, але не змогло його взяти. А тільки-но до Києва підступив союзник Ростиславичів Ярослав. Ізяславич Луцький, усе воно безладно раптом кинулося тікати Мстислав з Вишгорода гнався за ними, багатьох перебив і полонив. "Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив розум свій нестримність". І справді, сучасники добре бачили, що невдачі Андрія під Новгородом та Києвом сталися не через нестачу матеріальних засобів, а через вперте небажання вести гнучку політику. При всьому своєму розумі та спритності Андрій не встановив міцного порядку в російських землях. Сучасники вважали, що єдиним спонуканням усієї його діяльності було владолюбство. Пройшло чимало років, перш ніж насіння посіяної ним політики вже в нових історичних умовах дали рясні сходи і призвели до згуртування Російської землі навколо Москви. Поки ж непохитна суворість Андрія у всіх викликала трепет і ненависть, і бояри, що оточували його, не були тут винятком.
Якось Андрій стратив одного з найближчих родичів своєї дружини, Кучковича. Тоді брат страченого Яким Кучкович разом із зятем своїм Петром та деякими іншими князівськими слугами вирішив позбутися свого пана. До змови незабаром причепилися домашні слуги князя - якийсь яс (осетин) на ім'я Анбал і якийсь іноземець на ім'я Єфрем Моїзич. А всього змовників було двадцять чоловік; вони казали: "Сьогодні стратив він Кучковича, а завтра стратить і нас, то подумаємо про цього князя!" Окрім злості та побоювання за свою долю змовників спонукала й заздрість до улюбленця Андрєєва, якогось Прокопія. 28 червня 1175 року, в п'ятницю, в обідню пору, в селі Боголюбові, де зазвичай жив Андрій, зібралися вони в будинку Кучкова зятя Петра і вирішили вбити князя другого дня, 29-го вночі. Змовники озброїлися і пішли до Андрієвої спальні, але жах напав на них, вони кинулися тікати з сіней; зайшли в льох, напилися вина і п'яні пішли знову до сіней. Підійшовши до дверей спальні, один з них почав звати князя: "Пан! Пане!", Щоб дізнатися чи тут Андрій. Той, почувши голос, спитав: "Хто там?" Йому відповідали: "Прокопій". "Хлопчик, - сказав тоді Андрій слугі, який спав у його кімнаті, - адже це не Прокопій?" Тим часом убивці, почувши голос Андрія, почали стукати у двері та виламали їх. Андрій схопився, хотів схопити меч, який був завжди при ньому (той меч належав раніше св. Борису), але меча не було. Ключник Анбал вкрав його вдень зі спальні. У той час, коли Андрій шукав меч, двоє вбивць скочили в спальню і кинулися на нього, але Андрій був сильний і вже встиг одного повалити, як вбігли решта і, не розрізнивши спершу у пітьмах, поранили свого, який лежав на підлозі, потім кинулися на Андрія; той довго відбивався, незважаючи на те, що з усіх боків сікли його мечами, шаблями, кололи списами. "Нечестивці, - кричав він їм. - Навіщо хочете зробити те, що Горясер (вбивця св. Гліба. - К. P.)? Яке я вам зло зробив? Якщо проллєте кров мою на землі, то Бог відзначить вам за мій хліб ". Нарешті Андрій упав під ударами; вбивці, думаючи, що справа скінчена, взяли свого пораненого і пішли геть зі спальні, тремтячи всім тілом, але, коли вони вийшли, Андрій піднявся на ноги і пішов під сіни, голосно стогнувши; вбивці почули стогін і повернулися назад, один із них говорив: "Я сам бачив, як князь зійшов із сіней". "Ну так ходімо шукати його," - відповіли інші; увійшовши до спальні і бачачи, що його тут немає, почали говорити: "Загинули ми тепер! Станемо шукати якнайшвидше". Запалили свічки і знайшли князя за кривавим слідом: Андрій сидів за сходовим стовпом; Цього разу боротьба не могла бути тривалою: Петро відтяв князю руку, інші прикінчили його.
Гармонія, якою дихає храм, не доводить, звичайно, що Андрій був святим, це взагалі недоказово, але цілком показує, що не міг він бути тількифарисеєм та агресором. А все інше, чому присвятив життя Андрій – Боголюбове, князювання, завоювання – зникло.
Похований у побудованій ним церкві Богородиці (Успенському соборі) у Володимирі.
Завантаження...
