"Безбатченка", яка утримує в пам'яті Образ, "померлого" батька - є стан, як передане надбання. Коли цього батька вже немає, то його особистість не впливає на оточення, а лише те, що він залишив після своєї смерті, і те, що стає об'єктом для обговорення, прийнятим чи відкинутим. Навіщо я наближаюся? Ті відкриття, дослідження та місце, сім'я, де жив батько – все взаємопов'язане, як потреба залишити спадок своїм дітям та чужим. І вибір, насамперед, своїх і надалі чужих, пов'язаний і з тим, хто є спадкоємцем, у буквальному та символічному сенсах? Так і ми, обираючи своїх авторитетів, проектуємо на них своїх і чужих, тобто те, що приймає і відкидається, свідомо і несвідомо.
Жінка завжди знає, що дитина, яку вона народила, її. Чоловік може в цьому не впевнений. У цьому полягає страх, стати батьком чужій дитині. І психологічно,такий страх проектується і на жінку, як власну недовіру «самця», який постійно бажає сполучення. Відкидання цього його бажання, у перекладі на психологічниймова, і може стати причиною не визнання сили, влади авторитету, яку необхідно компенсувати в інший спосіб.
Яким чином у сучасному світі відбувається ця компенсація?
Нещодавно я написала есе «Світ моїх батьків», беручи участь у конкурсі на юнгіанській конференції «Батьки та діти», що проходила у Москві 05–07 жовтня. І на ній було багато людей, які є для мене авторитетними в просторі аналітичної, архетипічної, арт-терапевтичної та інших напрямів глибинної психології. І не в сенсі їх величини, а в розумінні та поділі спільної мови, здатної до взаємної творчості та співпраці.
Уривок із цього есе:
«Ми носимо своїх батьків у своєму серці, душі, розумі, критеріях оцінки, тілесності, приналежності до зграї через тваринний світ… Щоб ми не робили, ми говоримо від їхнього Батьківщини, як наділеної спадщини, приставленої до нашого Ім'я. Я є і у зв'язку з Ним. Це переживання у величі та малості, повазі та претензіях, достоїнствах та слабкості, все це завжди зі мною! Коли нас двоє і ми в діалозі, то я можу згадувати минуле, повертаючись щоразу, коли захочу. І тільки тоді, коли я зустрічаю Іншого, як іншу пару в їхньому власному діалозі, нас стає Четверо.
І що тоді? Що відбувається, коли ці Двоє Батьків через нас вступають у стосунки?
Ми можемо уявити, що ніби, відходячи вбік, залишаємо їх наодинці...»
Вибираючи зовнішні орієнтири через проекції ми несвідомознаходимо серед багатьох людей саме тих, у кому є наш власний батько і той, яким ми хотіли б його бачити. Тобто, саме Квадрига, Четвірка присутня в цьому Образі, як інтроект Батька реального та вигаданого…
В який момент, у якому віці ми починаємо додавати По-батькові, як Парність і близькість до Отця через почуття, яке є до нього, яке гріє і захищає, вчить і підтримує, карає і піклується?»

"Якщо ви навмисно збираєтеся стати
менш значною особистістю,
чим дозволяють вам ваші здібності,
я попереджаю, що ви будете
глибоко нещасливі все життя. Абрахам Маслоу

У цих словах вже є питання, які змушують шукати відповіді. Тут позначено й реальність, яка також може бути об'єктивно визначено й у межах.
Батько, який може визнати Першість Сина, коли той намагається змагатися з ним, здатний передати естафету тому, хто може продовжити розпочате…
Мати, здатна відокремити своїх синів, і сама здатна витримати своє невтручання, дає їм можливість у майбутньому стати батьками.
Якщо згадати, що перша наукова робота Маслоу була присвячена взаємозв'язку сексуальності та соціальної поведінки у приматів, то саме еволюція від самця до батька та закладена у цьому посланні. Самоактуалізацію по Маслоу можна розкрити через актуальність Самості, що з Его. Саме через цей зв'язок, як актуальність протягом життя, її послідовних,тимчасових етапах. І, звичайно, це пов'язано з еволюцією психологічного розвитку батька, який навчається піклуватися про своє потомство, про матір своїх дітей.
Війни, політичні події, переміщення і завоювання нових територій - все це відбивається на формуванні структур Психе, що передаються у спадок, і що відновлення таких структур посильне саме Жінці.
"КОМПЛЕКС ІОНИ - несвідоме внутрішній опір повної реалізації закладених у людині здібностей, що є перешкодою по дорозі особистісного зростання. Одне з важливих понять теорії самоактуалізації, розробленої А. Маслоу.

У Книзі пророка Йони, що становить одну з частин Старого Завіту, розповідається про те, як Господь накреслив людині на ім'я Йона роль пророка, щоб той доніс слово Боже до жителів Ніневії, які загинули в гріху. Але Йона був дуже наляканий і вважав за краще ухилитися від накресленоїйому ролі (вже в давнину було очевидно, що люди неохоче прислухаються до істини і пророків не шанують). Йона поспішив на корабель, який би відвіз його подалі від Ніневії. Проте втікача зазнали ще більш суворих випробувань, ніж ті, що він міг уявити, - викинутий за борт під час шторму, він був проковтнутий китом, і три доби провів у його утробі, перш ніж був викинутий на землю. Пережиті випробування допомогли Божому обранцеві перейнятися роллю пророка і гідно її виконати.
Яскравий образ біблійного Йони був обраний Маслоу для надання наочності та переконливостітого явища, яке він побачив у людській психіці.

Поняття комплексу, що широко використовується в глибинній психології, може здатися чужорідним для психології гуманістичної, одним із лідерів якої виступав Маслоу. Проте таке радикальне протиставлення цих двох напрямів світової психології було б помилковим спрощенням.
Досить сказати, що саме поняття «самоактуалізація», запровадження якого нерідко приписують Маслоу, вперше використано ще Карлом Юнгом. Теорію Комплексів Юнг розробив 1902 року.
Важливо і те, що Маслоу відчув безпосередній вплив таких яскравих постатей глибинної психології, як А. Адлер, К. Хорні та Е. Фромм, з якими він був особисто знайомий.
При уважному аналізі робіт Маслоу стає очевидним перекличка його міркувань із деякими ідеями названих авторів. Зокрема це стосується і комплексу Іони.
Розмірковуючи про особистісне зростання, Маслоу справедливо вказує, що цей процес - часом болісний і небезпечний. Так само Фромм, говорячи про свободу, зазначав, що вона не тотожна безвідповідальності.
Навпаки, свобода з необхідністюпередбачає серйозну особисту відповідальність людини за кожен свій життєвий вибір, власну долю. Саме тому для багатьох свобода є не стільки благом, скільки непосильним тягарем, від якого вони прагнуть позбутися.
«Втеча від свободи» - механізм, блискуче описаний в однойменній книзі Фромма, - полягає в тому, що пересічна людина воліє поступитися обтяжливою свободою в обмін на гарантованиймінімум стабільного благополуччя.
Існує такий внутрішній процес, як заперечення жіночої сутності, щоб і подвоєний схожістю поглядів. Використовуючи частину Цілого, Інший проектує зовні не лише знання, а й саму Передачу знання, виключаючи несвідомо Тіньову сторону. І щоразу, наштовхуючись на зовнішнє, візуальне сприйняття, наприклад, як слова, зарядженого певної емоцією, чи портрет, несвідомо відбувається витіснення і те, з ким такі асоціації і народжуються. І цей підхід, як один із багатьох, і веде шляхом Дослідження Несвідомого, як Колективного, так і Особистого.
Архетипова психологія, як структура взаємодії різних архетипів, як вони представлені в Колективній психіці, як індивідуальне вбудоване в це Психічне простір - це і є метод, що допомагає Людині розвиватися і жити, творити власне життя. Міфи можуть допомогти зрозуміти їхню маніфестацію через поведінку людей, окремої особистості, суспільства та спільноти. Сама спільнота людей, певна група, може також створити свій Міф, несвідомо чи усвідомлено, делегуючи свої цілі та бажання в інший простір людей… І це, своєрідна проекція вже групи людей, об'єднаних певною метою.
Сім'я, що має свій міф, і навіть виявлена ​​через Образи, представлені в мистецтві, літературі, поезії, музиці, кінематографі, може досліджувати свій міф.
Навіщо це потрібно, спитаєте Ви? Можливо, це чужий, застарілий міф? Чи можна його змінити? Чи підходить цей міф для дітей?

5184

• Тема закрита

Коментарі ( 38 )

Сьогодні вночі мені надійшло повідомлення від моєї подруги по інституту ЛІТМО, з якою ми зустрічаємося 1 раз на рік. В неї помер батько, якому було 93 роки. І ми з нею зустрічалися 21 жовтня, щоб відзначити 7-у річницю від дня смерті нашої спільної подруги Надії.
Сім років тому, через тиждень після її смерті, 28 жовтня 2005 року я захищала диплом "Індивідуація та Світ у роботах Карла Густава Юнга". І в цьому дипломі, який мені дуже важко довелося захищати, є моменти, про які і писав Абрахам Маслоу своєю мовою. Я тоді не знала про "Комплекс Іони". Присутній та відсутній батько, як і можливість відродити у Собі Самому те, що стане власною опорою у Майбутньому.
Батько вводить дитину до Зовнішнього Світу, і потім робить це вже Сам. Як він це робить, можливо і так, як навчав його батько, дідусь. Для дівчинки, жінки її власний батько, і в майбутньому, як інтроєцьована Опора, залишається і разом з Матір'ю, як тим союзом, який був між ними. Це Простір між Ними, є і Поле, як ґрунт, благодатний, сухий, ясний, туманний, озвучений, мовчазний, радісний, сумний і т.д.
І тоді можуть встановитися важливі точки опори, як Народження і Смерть, тобто Події, пофарбовані Почуттям. І потреба, як і це Почуття, можуть стати сутністю в подальшому житті, що супроводжує поруч із Людиною.
Це, свого роду, Аура присутності із самою Людиною. І в якийсь момент потрібно розглянути цю Ауру.
Тобто може бути Невидиме Супровід, коли тільки той, хто розуміє це, стає Проявленим.
Мовчання – це теж супровід, як Тиша, як Осінь, яка, вмираючи, готується до Зими. І Час Року, коли прожиті роки, приносять різні теми для роздумів. Дати, як віхи на дорозі, можуть допомогти розгорнути Перспективу.

Відповісти

Зевс, Посейдон та Гадес становлять перше покоління богів-олімпійців чоловічої статі. Вони відображені три аспекти архетипу батька. Вони поділили світ між собою, і кожен був повновладним господарем свого царства. Архетичне і метафоричне значення кожного бога нерозривно пов'язане з його царством: Зевс і небо, Посейдон і море, Гадес і підземне царство. Зевс володів також і землею, хоча за договором вона йому не належала.
Зевс керував усім. Він був головним богом і мав особисті якості, властиві владним батькам, царям, керівникам корпорацій, армійським командирам і взагалі чоловікам, які займають високі посади. Посейдон і Гадес відбивають тіньові якості Зевса - ті аспекти архетипу батька, які можновладці пригнічують чи ігнорують. Крім того, звичайно, ці боги представляють окремі психологічні моделі.
Біологічне батьківство та архетип батька не пов'язані між собою. Можливо, прочитавши про всіх трьох богів-батьків, ви не впізнаєте свого батька в жодному з них, оскільки його серед них просто немає. Можливо, він подібний до одного з синів-олімпійців, - а кожному з них властива своя власна манера батьківства. Не всіма людськими сім'ями править Зевс, але у кожному патріархальному суспільстві дуже чітко проявляється його вплив.
У культурі патріархальних товариств Зевс є головним архетипом і відіграє значну роль психології чоловіків. Як і світ грецької міфології, психіку чоловіка можна поділити на такі частини: царство свідомості та розуму, звідки походить влада, воля та думка (Зевс); царство емоцій та інстинктів (Посейдон), яке багато людей придушують, недооцінюють, інколи ж і взагалі витісняють межі свідомості; і похмуре царство невидимих ​​поведінкових моделей і безособових архетипів (Гадес), куди багато людей отримують доступ тільки в снах.
На відміну від цих трьох богів, що являють собою стійкі архетипічні моделі і обмежених своїми володіннями, людина має потенційну можливість доступу у всі три царства, - вона може свідомо рухатися по цих територіях і інтегрувати ті чи інші їх аспекти в свою особистість на свідомому рівні .
Обставини народження цих трьох богів-правителів відтворюються у житті багатьох чоловіків. У Зевса, Посейдона і Гадеса був відчужений батько, чия ворожість до дітей обумовлена ​​страхом, що вони його скинуть або перевершать, і безпорадна мати, що горіла через те, що не може подбати про своїх дітей і навіть захистити їх. Багато хто з нас народився в таких сім'ях. Більше того, якою б не була наша сім'я, ми всі живемо в умовах патріархату, де найбільше цінується влада, і чоловіки, яким вдається досягти її, користуються особливою прихильністю суспільства

Відповісти

то, можливо, відтінок подій, що відбуваються, вже інакше виявляють дійсність...

Відповісти

Доброго дня, Ірино. З цікавістю прочитав Вашу статтю. Безмірно радий за Вас, за Вашу позицію, за реальне існування "зворотного зв'язку", Вашому світогляду. Тональностей в композиціях примарної пані свободи, аргументації вільнодумства, відчуття волі духу, значимості вільної творчої особистості в цьому калейдоскопі людської чуттєвості, безліч (і на цю тему у мене є невеликий віршик (якщо знайду у своїх "заростях" прикладу)) Але я в одному, при всьому різноманітті думок, концептуальних теорій цього "невдячного" напрямку, є одна істина, непохитна і всепереможна. його соціумі зокрема.Скільки існує думок, теорій, яким чином наш багатостраждальний народ, потрапив у таку вибачте мені "м'ясорубку" і чому ми зараз знаходимося там, де знаходимося, а точніше на задвірках цивілізації, з ядерною кийком і банкою гасу в руках, чому культура тримається на вимираючих ентузіастах, чому в освіті коїться справжня вакханалія, інакше не назвати, і так далі, і так далі, і так далі..., перераховувати порочність системи можна безкінечно. Але про тему. Свобода, спрага свободи, доброта, самовідданість, самоповагу і т.д. категорії, що не вбиваються, вічні, як і категорії порочні. Цей дуалізм неминучий, він буде існувати вічно, (я маю на цю тему міні-п'єса "Діалог", буде час прочитайте, вона коротка) поки жива людина, поки мати народжує дітей. життя завжди тяжіла і буде тяжіти над смертю. Ці дії на перший погляд непомітні, а тому "невдячні" (це не твердження, це просто епітет) люди сприймають їх як даність, і це добре. І ми з Вами цим займаємося, нехай не так яскраво, як А. Солженіцин, але вносимо посильний внесок. А для Солженіцина письменника, його боротьба це тріумф. Для Солженіцина людини і громадянина – трагедія. Ми ще не доросли до його космічної волі, до космічної волі Толстого і Достоєвського, ми перебуваємо в полоні образів В. Висоцького, і поки він буде актуальним, ми будемо в ньому перебувати, на жаль. Я вже десь писав, що не повірю за жодних обставин, що людина, яка проникла в суть творчості Л.А. М. Толстого, може сісти за кермо в п'яному чаді, і вбити людину, а то й не одну, ні, він тиснутиме їх під "Полювання на вовків". Отже, нам з Вами ще працювати і працювати, і не тільки нам. З повагою Леонід Раїн.


Свобода, вічна наречена, на виданні який вік,
З пихатим дивиться інтересом, що їй запропонує людина.
Перед троном, декларацій стосу, концептуальних міражів,
Їхні геніальні сторінки, гниють під натиском дощів,
Сльозливих одкровень діви, від новоздійсненої мрії.
Богів невинність недоступна, мріям порочної метушні.
І руйнуються колоси думки, на ешафоті тимчасовому,
Зсув буття кордону, в небуття кривої злам.
Все ближче до краю страшної прірви, що розверзнула обійми імли,
Все далі, від принцеси вічної, втомленої, від людської любові.

Відповісти

Доброго дня, Леоніде! Дякую за Ваші глибокі думки, які я багато в чому поєдную зі своїми. Я усвідомлено змінила назву великої теми як продовження того, що можливо, коли немає конфронтації там, де є творчість...
Архетип Отця і Архетип Матері - це універсальна структура, яка присутня завжди в Психічному, як вісь кристала, навколо якого розходяться всілякі утворення... А уявлення про Батька і про Матерь, формується від самого народження, коли Єва і Адам втратили цноту, тобто у них щось прокинулося, як розбуджене бажання... І тоді Великий Батько тих, хто не послухався, вигнав у Життя... Начебто відкинув.
Неслухняність, як і слухняність, чути і не чути, це все процес, коли обмеження може поставити занадто великий бар'єр для вільного руху.
Коли Поет читає свої вірші вголос на публіці, то, перекладаючи психологічну мову, Вірш втрачає незайманість. А цнота тільки для цього і потрібна, щоб її втратити як можливість нового народження...
Як приймає Публіка цю "втрату" як зняте покривало, покрив, по крові...?
Так і Свобода вона сама по собі не існує, а тільки як Поняття.
Писати про свободу, і щось робити вільно – у цьому і є зв'язок чи розрив у бажаннях та діях.
І там, де поступово дії переходять Бар'єр надто сильного послуху, Єва стає жінкою та матір'ю.
Адам стає чоловіком та батьком. Творіння, в будь-якому його вираженні, коли ще з дитинства дитина себе проявляє, і є Зустріч втрати та придбання, як вихід з Раю та вхід до Іншого.


У 2007 році в Новий рік, 01 січня я полетіла в Кемерово, в той край, де Ви живете. Смішно сказати, що тоді я не знала існування цього міста.
А тепер там маю колег, друзів. Ми проводили семінар, який так і називався "Архетипова подорож, від сироти до мандрівника..."
Юрга всього за 110 км від Кемерово, це так близько. Так що в цьому житті багато того, що дуже близько, навіть якщо так далеко...
Дуальність можна дозволити лише Третім, як освітою нового...


Ось дивишся у зимове вікно
Горобець сидить на гілці.
І хтось дасть йому зерно,
Він вільний, і він не в клітці.


Коли горобців у душі
Знайде зерно, кохання та воду,
Він сам комусь дасть уже
Кохання, визнання, свободу!

Відповісти

Дякую, Ірино! Так, це все саме так і має бути. Тільки мені здається, що нині технологія аналітика все ж таки працює в "західному режимі", хоча, можливо, в просторі СНД все так змішалося, що ця різниця не завжди має особливого значення. Чи можна доповнити західну та східну технології психоаналізу (східна присутня у реальному житті, у самій системі виховання, у практичній педагогіці)? Як це можна зробити практично? Професіонали, з якими я спілкувався, про цей бік справи часто й не дуже замислювалися. В основному, доводиться користуватися своїми напрацюваннями.

Відповісти

Ви знаєте, Атабек, на практиці це можна зробити, наприклад, провести семінар, як створити поле, де виросте маленький паросток із зернятка. І потім розвивати цю групу як Новий Простір. Я цим займаюся професійно.
Або в індивідуальній роботі сам процес і дасть народитись символічній мові, яку можна використовувати і у своїй роботі. Це передача від одного до іншого. Цей проект можна обговорити. Я живу у Санкт-Петербурзі, а Ви?

Відповісти

Загалом, зрозуміло. Щось подібне я й роблю. Але працюю лише індивідуально. Інакше у лікаря і не вийде. Я-лікар за освітою. Спеціальність (мій "росток") – онкологія. До потреби психоаналітичної роботи прийшов через онкологію багато років тому. Чи не від хорошого життя. Це, звісно, ​​аналіз психосоматичний. Загальна ідеологія схожа (хоча є свої нюанси). Але досить енергоємна робота.
Живу зараз у Калінінграді. Приїхав із Узбекистану (з Ташкента) у 2011 році. Хочеться налагодити роботу онколога у психосоматичному клінічному напрямі. Тут є ще чимало проблем формально-юридичного штибу... А ідея Ваша хороша. Але як можу брати участь у Вашому проекті, не уявляю. Ви "чистий" психолог, чи теж - "не від хорошого життя"?

Відповісти

Чудово, я була в юності у Калінінграді. Ленінград і Калінінград, побратими та сестри))) Тепер я можу сказати, що мені випав щасливий квиток, коли я ризикнула і перевернула своє життя, а Бог мені його показав. Я написала вище про свою подругу, якій присвятила главу в дипломі. Вона померла від онкології. І в цей останній місяць я була з нею, а одночасно читала книгу "Вмираючий пацієнт у психотерапії" Джой Шаверен, британського психоаналітика. Причому її мені дав мій керівник, вона ще була не видана, і я читала її в чернетці. І тоді мені наснився дуже дивний сон, сенс його я зрозуміла трохи згодом. А потім були роки навчання, подорожей, криз, свій аналіз, зустріч із Джой в Америці.
І я маю Альманах, де я надрукувала фотографії фігурок, які ліпила Надя перед смертю.
А лікарем мене іноді називають, бо є щось на глибині, як "пораненого цілителя", про яке писав Джеймс Хіллман. Завтра річниця його смерті і я буду на вечорі, присвяченому його пам'яті.
А проект можна почати з малого, просто зібрати групу лікарів, психологів та інших, і почати поєднувати медичну мову, символічну, архетипову. Я з радістю приїду до Калінінграда, якщо гурт збереться. А це процес, важливо, що він уже розпочався)))
Справа в тому, що психосоматичне переживання Тіла, це і є вихід чуттєвої зони у лакуни тілесності. І їх можна розпізнати, щоби почати живити енергією.

Відповісти

Ви, бачу, людина, легка на підйом, Ірино. Це чудово!
Але є складнощі. Якби питання полягало лише в тому, щоб зібрати групу, то проблем не було б жодних. На жаль, не можу говорити про ці складнощі (не місце тут для цього). Але вважайте, що коли справа дійде до збору групи, я обов'язково буду вас і мати на увазі. До речі, Пітер (у моїй пам'яті він залишився Ленінградом) для мене – свого роду альма-матер (я там жив півроку, стажувався за радіологією у 1982 році). А взагалі, Балтія – мрія моєї далекої юності. У Кенігсберзі (Калінінграді) жив колись один із найулюбленіших мною філософів - Іммануїл Кант. Тож і я тут виявився не зовсім випадково. Мабуть, щось було в тому моєму "ростку". І все може статися, якщо вдасться "розрулити" проблеми. Успіхів Вам, Ірино!

Відповісти

Леоніду Раїну - на його...
"Тепер бачу, дійсно, при певному наборі інструментарію - містики, філософії, ідеології, визначальних факторів тези - культура, антитези - безкультур'я, та й відповідно їх синтезу, можна створити з верблюда, верблюдицю, що власне і сталося зі східною школою психології та педагогіки (Як я зрозумів з вищесказаного понад прогресивного методу психології) Ну що ж, від представника східної культури, тим більше чоловіка, було б дивно почути, що-небудь інше. перед практичною величчю східного чоловіка - батька, всього і вся, його банальні, марнославні та власницькі побоювання в істинності свого батьківства безумовно "виправдані" становищем східної жінки - матері, яка жорстоко узурпується за всіма напрямами і психологічних, і релігійних, і інших "інститутів". ".


Взагалі-то, Леоніде, Ви не обговорюєте питання, а відразу перейшли на особистості. Нехай це буде на Вашій совісті.
Верблюдицю з верблюда намагаються зробити ті, хто позбавляє жінку її жіночого призначення, перетворюючи її на чоловіка (у Вашій термінології - з верблюдиці роблять верблюда). І я не казав, що Кант і Юнг примітивні, Ви перекручуєтесь. Я казав, що вони підійшли на більш примітивному рівні, ніж суїфізм. Я говорив про ті підходи до психоаналізу, який вони використали. Вони примітивніші, ніж методи суфізму. І можу це довести – але робити це я буду лише перед серйозною аудиторією, не перед Вами, для кого суфізм – лише містика. І робитиму не від імені суфізму, а від імені сучасної філософії та психології. У суфізмі ж не більше містики, ніж в екзистенціалізмі чи інших течій Західної філософії 20-21 століття. Про Західну філософію та психологію я можу судити - хоча б тому, що знаю її достатньо, щоб застосовувати в житті і користуватися в чесних дискусіях. І можу її порівнювати зі східною філософією та психологією – бо всередині них виріс. А ось Ваші судження про східну психологію і виховання віддають нормальної ксенофобією людини, яка уявлення не має, про що судить, аби відкинути відразу. Ви нагадали мені одну жінку, яка жодного разу не побувавши в Середній Азії, переконувала мене, мешканця Ташента, у тому, що "на вулицях Ташкента люди роз'їжджають на ослах та верблюдах". Верблюди, мабуть, у неї і асоціюють зі Сходом, а не справжня інформація про
реального тамтешнього життя, як і у Вас. У Вашому випадку - не реальна східна психологія та система виховання чоловіків та жінок, з яким нічого схожого на перетворення "верблюда на верблюдицю" не сталося. Ця верблюжа ідея засіла в головах тих, хто навіть не може подумати, що Європейський Ренесанс був би немислимий без Східного ренесансу, в якому Середня Азія посідає чільне місце. І саме це, схоже, злить деяких ідеологів Заходу, які ненавидять Схід за його прагнення зберегти основні ідеали батьків і дідів заради добробуту нащадків, за прагнення освоїти все найкраще, що є у світовій філософії, в ім'я майбутнього своїх дітей. Тому що такого ж прагнення освоїти досвід Сходу ці ідеологи не мають. Причина - втратити ту саму владу над світом, яку Захід здобув у війнах. Ці ідеологи добре розуміють, що єдиний спосіб зберегти цю владу – зруйнувати сім'ю. І зробити це можна лише заохочуючи у жінці протест проти східного типу чоловіків, а у чоловікові – відмова від відповідальності за сім'ю, за дітей, підсовуючи так звану "блакитну культуру". Зараз на Заході лише релігія утримує сповзання суспільства у вир бездуховності. У Росії навіть православ'я стало об'єктом нападок псевдокультур, насаджуваних молоді цими ідеологами. Хіба Бог – це не образ Отця? Кому потрібно, щоб молодь так ображала цей образ? Ви про це замислювалися?
Про пригнічення жінок східними чоловіками Ви начиталися з поганих оповідань феміністок, стурбованих лише собою, а не сім'єю, не дітьми, не своїм жіночим призначенням, не спробами зрозуміти призначення чоловіків у сім'ї.
Що стосується слабкості східних чоловіків - це просто від Вашого стрімл У "Казці про царя Салтана" А. Пушкіна сюжет перегукується з міфом про Осіріса, де Ісіда відновлювала розрізнені частини свого чоловіка. Святитель Лука та ім'я мого діда Лукмана, який навчив мою бабусю арабською мовою, і передає глибинний зв'язок, що переходить із різних мотивів. Інший мій дід має іудейське коріння, як вплетення ще однієї річки, що дозволяє мені мати можливість внутрішнього перекладу в психоаналітичному просторі вже 3-х Рік. Так як у цій спільноті релігійні теми не вітаються, то обговорення, де я вже пропонувала цінний матеріал, переходили саме той кордон, який Вам не сподобався. Є переживання, яке посилює ще одне переживання, а це в Інтернеті неможливо відчути. У книзі Карла Юнга "Душа та міф. Шість архетипів" є посилання на 18 суру Корану, де йдеться про Муса. Сенс цієї притчі в тому, що Муса не міг стерпіти тоді, коли дії Вчителя йшли врозріз його уявлень, які він сприймав буквально. І коли Вчитель переклав свої дії алегорично, то вони стали мати зовсім інший зміст. Я у своєму блозі розмістила статтю Майкла Адамса, близької мені людини, психолога, друга, який мешкає в Нью-Йорку. 2010 року він приїжджав на юнгіанську конференцію, де ми знайшли багато спільного в наших Ріках. Дружина має індіанку, і є прийомні діти. І мені здається, що Вам цей матеріал дуже допоможе і в роботі, і нових відкриттях. І для деяких людей дуже важливо дізнатися про цю свою Річку, і як вона вливається в інші, але і що в неї вливається.
Сама Ваша метафора "У Сім'ї немає Головного" - настільки багатозначна з тлумачення, що, наприклад, можна і поставити наступне питання; "А чого немає головного в Сім'ї? А що головне в конкретній Сім'ї? Що є такого в Сім'ї, що це Головне тільки і поєднує цих Людей?"
Так, у романі Тургенєва "Батьки та діти" дуже важливі теми, де і перетинаються дороги різних сімей, з їхнім укладом, основами, традиціями та історією.


Згадаймо міф про Кентавра;
Хірон був народжений кентавром – з головою людини та тілом коня, оскільки він був зачатий, коли його батько, один із богів, у вигляді коня зґвалтував смертну німфу. Він був полуконем, полулюдом, напівсмертним, напівбезсмертним. Покинутий і відкинутий від народження, він був усиновлений сонячним богом Аполлоном, який вирощував його і навчав усьому, що знав сам. Хірон став мудрим і шановним учителем і прославився гострим розумом та численними вміннями. Він був учителем деяких із найбільших грецьких героїв, включаючи Геракла.


Хоча Хірон був цивілізованим і культурним, цього не можна сказати про інші кентаври, про які було відомо, що випивши вина, вони стають нестримно агресивними. Одного разу на весільному бенкеті спалахнула бійка між групою п'яних кентаврів, що розбушувалися, та іншими гостями. Геракл, який був серед гостей, випустив у кентаврів отруєну стрілу, щоб утихомирити їх. Сталося так, що Хірон стояв серед кентаврів, і стріла потрапила до його коліна. Оскільки Хірон був наполовину безсмертним, стріла не вбила його, але завдала невиліковної хворобливої ​​рани.


Якщо перша половина життя Хірона принесла йому успіх і визнання серед грецьких царів та героїв, то другу він провів пустельником, оскільки він пішов у гори, щоб дбати про рану, і відчайдушно шукав засоби полегшити свої страждання. Цей пошук мав тривати до кінця його життя. Хоча він не міг знайти засобу зцілити себе, він дізнався все про цілющі трави і здобув співчуття до страждань інших. Тепер його відвідували не багаті й могутні, а сліпі, кульгаві та інші стражденні, і він приймав їх та заспокоював. Вони називали його «пораненим цілителем» і дивувалися, чому він не може зцілити себе сам.


Одного разу Геракл повернувся і приніс новини: якщо Хірон добровільно пожертвує своїм безсмертям для Прометея, який був покараний за те, що висміював богів, він звільниться від страждання. Хірон погодився, помер і зійшов у підземний світ. Дев'ять днів і ночей залишався він у темряві смерті. Потім Зевс, визнавши щедрість цієї жертви, пожалкував Хірона і повернув йому безсмертя, піднявши його на небеса і перетворивши на сузір'я.


Поведінка Хірона у цьому міфі визначається двома радикально різними позиціями. Перша - «героїчна позиція», що проявляється в успіху та боротьбі початку історії. Поворотним моментом, коли ця позиція змінюється іншу, стає той, коли Хірон віддає своє безсмертя, змінюючись з Прометеєм. Тут його дії йдуть уже з іншої позиції, «низхідного шляху».
Ця поворотна точка відзначає Перехід з однієї сфери до іншої, від верху до низу, від Відомого до Невідомого.

Відповісти

А ви так і не зрозуміли ні Міфа, ні те, що я говорив: "Кентавр - це алегорія в грецькій культурі, яка уособлює Особистість, як напівзвіра, напівлюдини". Ви кажете, що кентаври напивались і були дивними та дуже агресивними.
Але люди, які називають себе Людинами хіба інші бувають, коли смакують алкоголю? Чим ми відрізняється від кентаврів?
У Новому Завіті багато відмінних фраз, які відображають справжній стан речей. "Не страшний той Звір, який з'їв людину і став Людиною. Страшніше та людина, яка з'їла звіра і стала звіром" Ісус. Чи не те саме зробив Хірон, скуштувавши вчення Апполона? Коли фарисеї звинувачували Ісуса, що він називає себе не по праву, що він син Божий, то він відповів просто, і без образ: "А чи не у ваших книгах написано, що ВИ - є Боги". Одна справа жити напівмерцем, як зомбі, про які зараз багато фільмів, що відображає погляд людей на суспільство, та інша справа прагне стати єдиною з іншою половинкою, коли і слова та вчинки стають уже не потрібними, бо не несуть нічого Нового на цьому рівні свідомості . Але ми любимо відкидати все Нове, щоб жити в минулому. Адже всі ваші науки й тому навчаєтеся вже далеке минуле, що зупинилося на місці, бо ВСЕ у Світі рухається, а не стоїть на одному місці.

Я й написала, що Шлях від Відомого до Невідомого, як і Ваша відповідь, яка дає Вам можливість проявитися. Хоча я й не бачу Вашої особи. Навіть у такій "малості" ми вже відрізняємося))).
Ви також народжені Матір'ю та Батьком, і це факт народження. А далі продовжується вже Ваша історія життя, яка перетнулася сьогодні 28 жовтня 2012 року о 10:18 з моєю, коли Ви відповіли. Спасибі вам.

Відповісти

Не знаю, що відбувається з моїм комп'ютером. Постійно зависає щось. Але я не про це.
Дякую, Ірино за Ваше послання. Я писав відповідь Леоніду. Але все одно дякую за те, що вважали висловитися з цього приводу. Вас, як мені здається, добре розумію, а тепер багато чого ще більше прояснилося. Мені також дуже сподобалося, як Ви обговорюєте питання з Олексієм Ігнатовим. На мою думку, дуже вдалий його образ "кентраврів", які мають об'єднатися у турботі про сім'ю, про дітей. Його зрозуміє, мабуть, представник будь-якої культури. Але в гострих життєвих ситуаціях між чоловіком і жінкою виявляється стільки стороннього, що "кентаврам" злитися в одну людину не дає. "Кентаври" виявляються часто слабшими за обставин навіть знаючи, що вони кентаври і призначені один для одного. Цей образ лише повертає нас на початок. Але чи додасть такого повернення кентаврам сил? - ось у чому питання у кожному окремому випадку. Відповідь нього залежить від нашого вміння вийти той конкретний культурний пласт у якому конкретна особистість розвивається. Насправді тут уже йде процес взаємодії культур, на ґрунті яких зазнали свого становлення особистості психоаналітика та пацієнта(ів). Тут багато що вже змінюється.

Ваші слова: "Кентаври" виявляються часто слабшими за обставин навіть знаючи, що вони кентаври і призначені один для одного. Цей образ лише повертає нас на початок. Але чи додасть такого повернення кентаврам сил? "


Якщо ще раз повернутися на початок, то:
Хірон був народжений кентавром – з головою людини та тілом коня, оскільки він був зачатий, коли його батько, один із богів, у вигляді коня зґвалтував смертну Німфу. Він був полуконем, полулюдом, напівсмертним, напівбезсмертним. Покинутий і відкинутий від народження, він був усиновлений сонячним богом Аполлоном, який вирощував його і навчав усьому, що знав сам. "
Цей міф дуже близький до міфу про Нарциса, де Кефісс зґвалтував Ліріопу, матір Нарцисса... І тоді, у цій послідовності, патріархальна модель перевершує, де син не може почути Ехо.


Героїчна позиція та медична модель


Ранні роки Хірона, спочатку старанного учня свого вітчима та ментора Аполлона, а потім вчителя синів грецьких царів, показують, що він явно ідентифікувався зі своєю героїчною позицією. Це та героїчна позиція, яка є основою наукової західної системи охорони здоров'я і позначається як «медична модель».


Медична модель стверджує, що (усі) хвороби тіла та психіки мають (якщо добре пошукати) глибинну причину; якщо знайти цю причину (діагноз) та усунути, звернути, замістити або обійти її (лікування), людина повернеться до колишнього status quo (зцілення). Очевидно, що медична модель хороша та дієва. Вже знайдено ліки від багатьох хвороб, і їхня кількість зростає. Збільшилася тривалість життя, та покращилася якість життя нескінченної кількості хворих.


Де медична модель і героїчна позиція, що її визначає, спричиняються, так це при зіткненні з нерозв'язними проблемами.


У міфі про Хірон це відбувається, коли Хірон отримує рану отруєною стрілою з лука одного зі своїх улюблених учнів – іронія полягає в тому, що Геракл і сам є втіленням героїчного принципу. Рана ця не тільки болюча, а й невиліковна. Аналогічна ситуація настає у західній охороні здоров'я, коли хвороба пацієнта діагностується як смертельна.
У кожного з нас неминуче настає такий момент. Неважливо, як це відбувається і який наш унікальний спосіб реагувати на це, але одного разу ми, як і Хірон, виявляємо, що смертельно поранені.


Безпосередня реакція Хірона на рану відбивається знову і знову в наших реакціях як пацієнтів або професіоналів. Коли проходить початковий шок, починається невпинний пошук ліків та боротьба за те, щоб вирватися з в'язниці страждання. Установки, що визначають героїчну позицію, глибоко вкорінені в нашій психіці, і кожен із нас неодноразово підкріплював їх, долаючи чергову життєву кризу.
Ми вважаємо, що йдеться про те, щоб ще старанніше шукати необхідний засіб, але такий відгук породжує емоційний біль, який характеризується почуттям фрустрації та безсилля, і наростаючим страхом того, що принесе майбутнє. Ці почуття посилюються пораненою гордістю і зневірою в те, що вихід або ліки просто не може бути знайдено, незважаючи на всю мужність, розум і старанність того, хто шукає.


Зсув парадигми: низхідний шлях


Що тоді? - померти спустошеним, як спійманий птах, що б'ється об скло?
Психоаналіз будується на міфологічному мисленні. Це теж робить його об'єктом нездорових інтересів. Їм спекулюють. А формальне його застосування навіть небезпечне. Це – тонкий інструмент. А найсумліннішого психоаналітика можна порівняти зі Сталкером Тарковським. Але в питанні про те, щоб "звільнити простір, прибрати зайве" Сталкер не допоможе, хоча може запропонувати це зробити у відповідний час та у відповідному місці. «Зайвими» найчастіше виявляються парадигми, що затуляють світло з майбутнього. Ви маєте рацію, Ірина: "Установки, що визначають героїчну позицію, глибоко вкорінені в нашій психіці, і кожен з нас неодноразово підкріплював їх, долаючи чергову життєву кризу. Ми вважаємо, що йдеться про те, щоб ще старанніше шукати необхідний засіб, але такий відгук породжує емоційний біль, який характеризується почуттям фрустрації та безсилля, і наростаючим страхом того, що принесе майбутнє. Ці почуття посилюються пораненою гордістю та зневірою в те, що вихід чи ліки просто не може бути знайдено, незважаючи на всю мужність, розум та старанність того, хто шукає”. . Цей «героїзм» прозирає в наукових тезах медицини, наприклад, у теорії "імунного нагляду", на яку досі моляться онкоімунологи. Вже давно видно, що головна функція імунітету - не вбивство "клітин-переродженців", а саме виховання "клітинної молоді" на кшталт "організму патріотизму". А вбивають вони не лише «переродженців», а й «своїх». Нещодавно я був присутній на одній конференції, де один професор, виступаючи перед суспільством онкопацієнтів, якраз наголошував на цій самій «героїці», нагадуючи «бодрячків» моєї комсомольської юності. "Треба вірити, вірити, вірити" - весь сенс його розуміння психосоматичних проблем онкології. Влаштовувати перед пацієнтами дискусію з ним я не став.
На прикладі онкологічних хворих я бачу картину "упертого героїзму" понад 30 років, ще зі студентської лави. Цілком вірно, Ірина: "Більшість із нас усвідомлюють свої парадигми лише тоді, коли переходять від однієї парадигми до іншої - саме тоді ми можемо на якийсь час усвідомити, що по-іншому розглядаємо звичну реальність і відгукуємося на неї". Якби ми знали про те, як можна навчити людину усвідомлювати свої парадигми, та ще й так, щоб у результаті вона вийшла на такі нові парадигми, які дали б їй сили перебороти поточну недугу духу і тіла, то медицина та охорона здоров'я були б іншими. "Східний шлях" був би доступний кожному. Але Сталкер не може вирішити цю проблему пацієнта, оскільки він лише провідник у Зону. Він не може побувати в заповітній Кімнаті (увійти до нової парадигми) за пацієнта. Я знаю лише кілька випадків, коли онкопацієнти відкрив свою Кімнату, впустив туди нову парадигму, звільнив стару. Для інших фрустрації, безсилля, наростаючий страх перед майбутнім та почуття приреченості ставали закономірним фіналом. Навіть якщо у Сталкера буде підходяща нова парадигма і знайдеться потрібне слово, здатне запустити в організмі пацієнта складний каскад соматичних реакцій, які крок за кроком ведуть до відновлення життя в організмі, це ще нічого не означає. Тому що двері до цієї Кімнати відчиняються зсередини. На відміну від героїв фільму Тарковсокого, наші герої - психоаналітик і пацієнт знаходяться по різні боки від цих дверей. Причому особистість пацієнта вже спочатку перебуває у цій Кімнаті (тілі, організмі). Відмінність важлива. А надія тільки на те, що пацієнт почує Сталкера, зрозуміє його, хоче чути та розуміти, може чути та розуміти. Ось що я бачу за згаданим

Повернення до Архетипу

РОЗДІЛ 8

БАТЬКО

У той час як широка низка літератури в останні десятиліття виросла на значенні зв'язку матері-і-дитини, батьки були відносно обділені увагою. Можливо, це лише тому, що наша культура досі продовжує відходити від «патризму» ХІХ століття до «матризму» сьогодення. Однак це, безумовно, заходить надто далеко, щоб стверджувати, як це зробили деякі соціологи та феміністки, що батьки в основному не важливі для добробуту їхнього потомства, що їхня стать несуттєва, і їх єдиний корисний внесок у виховання дітей повинен час від часу функціонувати як позбавлена ​​грудей заміна матері. Такий ступінь зневаги до батьківських чеснот різко контрастував би з клінічним досвідом психіатрів та особистим досвідом більшості з нас, що батьки справді мають великий вплив на життя своїх синів та дочок. На щастя, ця суперечність між теорією і фактом призвела до деякого цікавого дослідження в останні роки, значення якого ми будемо досліджувати в цьому розділі. Загалом результати відповідають юнгівському переконанню (1909), що батько відіграє вирішальну психологічну роль у «долі людини».

АРХЕТИП БАТЬКА

Саме у своїх роботах 1909 року Юнг вперше висловив свою думку про те, що здавалося б «магічний» вплив батьків на своїх дітей було не просто функціями їхньої індивідуальності чи відносної безпорадності дитини, але головним чином зумовлено надприродністю батьківських архетипів, активованих ними в психіці дитини. «Батько неминуче втілює архетип, який і наділяє його постать такою захоплюючою владою. Архетип діє як підсилювач, збільшуючи ефекти від батька, наскільки, наскільки вони відповідають успадкованому архетипу» (СС 4, параграф. 744).

У міфі, легенді та снах архетип батька уособлює Старійшину, Короля, Небесного Батька. Як Законодавець він говорить голосом колективної влади та є живим втіленням принципу Логосу: його слово – закон. Як Захисник Віри та Царства він є опікуном статус-кво та бастіоном проти всіх ворогів. Його атрибути - діяльність та проникнення, диференціювання та ухвалення суду, достаток та руйнування. Його символи - небеса та сонце, блискавка та вітер, фалос та зброя. Небеса символізують духовні прагнення чоловічого принципу, і він як Батько є основним його носієм, але майже у всіх релігіях та міфологіях небеса жодним чином не є сферою універсального Добра: вони також і джерело стихійних лих та катастроф, місце, з якого божественність виносить рішення та звідки карає ударами блискавки і винагороджує благами; вони – тронний зал споконвічного патріарха, де він вільно здійснює свої повноваження над життям та смертю своїх дружин та дітей. Оскільки як у Матері, так і у Батька є Жахлива сторона: він має подвійний аспект Єгови і плідність і руйнування індуїстського бога Шиви. Він - Кронос, який перешкоджає тому, щоб його сини замінили його, через поживу їх живцем.

Поки зростаюча дитина зацікавлена, всі юнгіанці подібні до думки, що архетип батька активується в онтологічній послідовності пізніше, ніж архетип матері, хоча думки про те, коли саме це відбувається ця активація, розпливчасті. Юнг вважав, що архетип батька виявлено трохи до приблизно п'ятого року життя дитини, але надалі передбачається більший вплив на розвиток особистості дитини, ніж з боку архетипу матері, і цей вплив також відчувається в період статевого дозрівання. Як ми побачимо, однак, є серйозна підстава вважати, що батько починає істотно впливати набагато раніше, ніж вважав Юнг.

Очевидно, що першим архетипічним сузір'ям, через яке Самість намацує свій шлях з уроборосу в свідому дійсність, є Мати, але ймовірно, що постуроборична «Мати», фактично, все ще перебуває на стадії (недиференційованого) «Батька»: тільки пізніше, з появою его-свідомості та формуванням зв'язків прихильності з обома батьками, виникає «Поділ Батьків», батьківський архетип стає диференційованим на материнські та батьківські полюси.

Те, що процес поділу батьків починається вже на другому році життя та розкривається повною мірою на четвертому, підтверджено низкою досліджень. Наприклад, Biller (1974) виявив(ла), що батьківське позбавлення у віці до чотирьох років має більш руйнівний вплив на розвиток дитини, ніж відсутність батька у пізнішому віці. У дослідженні Leichty (1960) група людей, батьки яких були вдома під час їхнього раннього дитинства, порівнювалася з групою, батьки яких пішли в армію, коли їм було від трьох до п'яти. Ці «позбавлені батьків» люди зазнавали значних труднощів у адаптації при поверненні їхніх батьків, деякі знаходили неможливим ідентифікувати себе з ними або сприймати їх як чоловічий ідеал. Бертон (1972) вивчив вплив відсутності батька на розвиток статевої ідентифікації у дітей у Барбадосі і виявив, що присутність батька протягом перших двох років дитинства була важливою, щоб уникнути розвитку жіночої орієнтації в хлопчиках. Крім того, Money та Erhardt (1972) та інші зібрали докази, які переконливо демонструють, що статева ідентифікація зазвичай досягалася до вісімнадцяти місяців. Спроби виправити неправильне статеве ставлення після цього віку спричинили великі труднощі. Звідси ясно, що батько набагато більше означає для дитини, ніж випадкова заміна матері, і що архетип батька стає одночасно диференційованим та активним на більш ранній стадії, ніж передбачав Юнг.

Але в чому Юнг не помилився, то це у визначенні внеску батька в психогенез: саме через стосунки між батьком і дитиною виникає статева свідомість. Поступово хлопчик починає розуміти, що його зв'язок з батьком заснована на ідентичності («Я і батько одне»), тоді як дівчинка розцінює зв'язок на підставі відмінності (тобто батько є, і духовно і сексуально, її першим суттєвим досвідом) інакшості» чоловіки). Юнг вважав, що присутність батька була вкрай важливою для реалізації хлопчиком у свідомості та поведінці свого власного чоловічого потенціалу. Оскільки формування материнської зв'язку передує початку статевої свідомості, цей зв'язок полягає в ідентичності матері для хлопчика щонайменше, ніж дівчинки. І тому дівчинці не доводиться робити реорганізацію свого первісного відчуття ідентичності з матір'ю, тоді як хлопчик піддається революційному перетворенню від ідентичності з матір'ю до ідентифікації з батьком. Відсутність батька робить цей перехід важким, а часом зовсім неможливим. Багато досліджень підтверджують високий рівень сексуального безладу у хлопчиків, які ростуть без батьків, і відносна відсутність такого безладдя у дівчаток без батька.

Однак, немає сумніву в тому, що батьки дійсно впливають значною мірою на дочок у манері, в якій їхні дочки відчувають свою жіночність по відношенню до людини. Його запевнення любові можуть значно допомогти їй у прийнятті її жіночої ролі, в той час як його відмова або глузування можуть викликати глибоку рану, яка ніколи не заживе. Дівчатка, які дозрівають без батьків, спочатку можуть і не сумніватися у своїй жіночності, але коли справа доходить до проживання з людиною як із партнером, вони можуть відчути себе безнадійно втраченими та абсолютно непідготовленими.

Тим не менш, вплив батька на розвиток своїх дітей сягає далеко за межі питання сексуальної орієнтації та цих відносин. У переважній більшості патрилінійних товариств батько служить мостом між сімейним життям та життям суспільства загалом. Це те, що Толкотт Парсонс (Парсонс і Бейлс 1955) називає інструментальною роллю батька, якою він відрізняється від виразної ролі матері. Майже скрізь батько мав відцентрову орієнтацію (тобто по відношенню до суспільства і зовнішнього світу) на відміну від доцентрової участі матері (тобто в будинку та сім'ї), хоча в нашій культурі ця відмінність набагато менш виразна, ніж це було. Представляючи суспільство сім'ї та свою сім'ю суспільству, батько сприяв переходу дитини від дому до світу загалом. Він сприяв розвитку навичок, необхідні успішної дорослої адаптації, водночас повідомляючи дитині цінності та звичаї, переважають у соціальної системі. Те, що він виступив – і у багатьох частинах світу продовжує виступати – у цій функції, є не просто культурною випадковістю: це спирається на архетипічну основу. Зважаючи на те, що мати в її вічному аспекті представляє незмінну землю, надособистісне [тобто. архетипове], батько є свідомість, що рухається і мінливе. У цьому сенсі батько піддається часу, схильний до старіння і смерті; його образ змінюється з культурою, що він представляє (von der Heydt 1973). Традиційно Мати - поза часом і домінує над сферою почуттів, інстинктів та підсвідомого; Батько пов'язаний з подіями, що відбуваються в матеріальному світі в контексті простору та часу – подіями, до яких наближаються, якими керують та змінюють через свідомість та використання бажання. Батько не лише уособлює собою ставлення до роботи, соціальний успіх, політику і право розвитку відносин його дітей, але він також уособлює для них весь екстравертний потенціал світу як місця, знайомого та придатного для проживання. У міру того, як він процвітає в цій ролі, він звільняє їх від захоплення матір'ю і сприяє потрібній автономії (вісь его-самості) для ефективного життя. У свою чергу, експресивна функція матері продовжує надавати емоційну підтримку та безпеку, що дозволяє їм вийти та зустрітися з проблемами у світі.

Те, що батьки та матері конституційно пристосовані до своїх відповідних соціальних та особистих ролей, звісно, ​​не заперечує існування «ефективного» потенціалу в матері чи «емоційного» – в батькові. Те, що ми обговорюємо - є архетипові схильності та способи функціонування, які є ознаками архетипічного вираження. Звичайно, чоловіки можуть функціонувати в тій же ролі, що і жінки, і навпаки, але це не те, чого вони краще обладнані. Коли справа доходить до висловлювання Ероса, наприклад, архетип реалізований характерно по-різному у чоловіків та жінок щодо їхніх дітей. Це як би, як сказав Вольфганг Ледерер (1964), батьки і матері дотримувалися двох різних способів кохання: для матері зазвичай достатньо, що її дитина просто існує - її любов абсолютна і переважно беззастережна; любов батька, однак, більш вимоглива - це випадкове кохання, кохання, яке залежить від продуктивності у світі. Таким чином, Ерос реалізований матір'ю безпосередньо через її виразну роль; тоді як у батькові це нерозривно пов'язане з його інструментальною функцією. Любов матері - апріорна попередня умова зв'язку з її дитиною; любов батька - щось, що має завойовуватися через досягнення. І оскільки любов батька потрібно заслужити, це стає стимулом до розвитку автономії та підтвердження цієї автономії у міру її досягнення. Зростання осі его-самості, тому, що починається через ставлення до матері, надалі об'єднано і підтверджено через зв'язок з батьком.

ПОВЕДІНКА БАТЬКА У ТВАРИН

З точки зору біології батьки явно мають менше значення, ніж матері, з моменту, як відбулося запліднення. Втім, було б дивно, якби роль батька, настільки важлива серед нашого виду, не була б очевидною в інших ссавців. Враховуючи той факт, що подружні відносини у більшості видів ссавців мають тенденцію до безладу або ж зовсім нічим, і тому часто неможливо вирішити, який самець є батьком якої дитини, проте дорослі самці в багатьох видах дійсно демонструють певний інтерес і особисту участь у життя матерів і немовлят як виправдання застосування батьківського терміна, навіть якщо ця поведінка дещо відрізняє у своєму вираженні від поведінки, характерної для людського батька.

Більшість видів приматів, наприклад, дорослі самці вільно спілкуються з молодими, виявляючи свою особисту зацікавленість такою поведінкою як турбота, ігрова боротьба, retrieving, забезпечення їжі, захист від нападу, тощо. Деякі види патерналістські, ніж інші. Наприклад, Новий Світ тіті-мавп, де проживання відбувається в моногамному союзі, більшість його часу приділяється обіймові з дитиною, яка передається під турботу матері тільки коли потрібно нагодувати. Гіббон, маленька азіатська мавпа, яка також «моногамна», має менш своєрідне відношення до свого потомства, проте бере безпосередню участь у догляді приблизно до вісімнадцяти місяців, коли батьківський інтерес згасає. Самці бабуїнів гамадрилів, зазвичай жорсткі по відношенню до один одному, часто при контакті з молодими виявляють поведінку, яка здається майже материнською - вони носять і обіймають дитинчат з очевидними ознаками інтересу та прихильності. У цього виду досить часто немовлята втрачають своїх матерів і виявляються прийнятими зрілими самцями. Крім того, у всій популяції бабуїнів передача прихильності від матері до дорослого самця припадає на другий рік життя дитинчат, на той час, коли мати зазвичай народжує інше немовля і втрачає інтерес до першого. Ця батьківська турбота зберігається приблизно тридцяти місяців, коли підліток починає шукати своє становище у ієрархії підпорядкування групи. Така форма чоловічого прийняття з'являється в японських макак при народженні молодшого потомства, «прийняв батько» набуває статусу вищого звання в ієрархії підпорядкування. За винятком його нездатності годувати грудьми немовля, його поведінка протягом кількох місяців дуже нагадує поведінку матері. Більшість видів приматів самці діють як джерело притулку для молоді, коли ті налякані, і втручаються, коли з-поміж них спалахують сварки. Менш безпосередньо, дорослі самці також сприяють добробуту молоді, захищаючи групу та свою територію від родичів та хижаків.

Як і в людській культурі, примати мають значну відмінність у формі, яку приймає батьківська поведінка, але здається, що потенціал для такої поведінки присутній у більшості з них. Навіть серед тих видів, де самці, як правило, байдужі чи ворожі до молоді, є докази, що за певних умов вони сформують близькі стосунки із потомством. Таким чином, розумно дійти висновку, що батьківська поведінка «запланована» в геномі всіх самців примату: активована і виражена вона залежить від вимог навколишнього середовища. Коли воно активоване, архетип батька у тварин, здається, стає багато в чому схожим на батьківський архетип у людей.

БАТЬКО (оновлено)

Соціальні зміни за минулі два десятиліття зруйнували колись чітку різницю між інструментальною роллю батька і виразною роллю матері. Тепер, коли більшість матерів виходить на роботу, а батьки, як наслідок, залучають себе більше у повсякденні турботи про своїх дітей, жінки стали більш «інструментальними (ефективними)», а батьки, можливо, дещо «емоційнішими». Це може бути корисним, оскільки, теоретично, це сприяє індивідуалізації обох сторін. Тим не менш, ці сучасні моделі тягнуть все більше проблем, тому що зменшується час, проведений батьками з дітьми, у матерів виникають стресові навантаження при спробі узгодити графік роботи з материнськими обов'язками, що неминуче спричинило любов більш непередбачувану і менш безумовну, ніж раніше . Навряд чи знайдеться підтвердження того, що батьки компенсують цей недолік шляхом надання кохання на менш випадковій основі, ніж досі. Дійсно, архетип батька стає менш суттєвим у Західному суспільстві, ніж будь-коли за всю історію Заходу. Почасти це відбувається через успіх феміністської агресії на «Патріархат» та підвищення соціально-економічного рівня жінок, але також пов'язано з драматичними змінами в репродуктивному контролі, здійсненому цими двома статями. Ефективна оральна контрацепція та легалізований аборт дозволили жінкам вирішити в односторонньому порядку, коли і з ким у них будуть діти, таким чином збільшуючи ступінь «невизначеності батьківства» з боку чоловіків. Це своє чергу призвело до небажання чоловіків приймати він довгострокові зобов'язання батьківства.

Зі спробою пояснити виразні та інструментальні ролі матерів та батьків виступила Еліс Іглі (1987) з точки зору соціального поділу праці (який, на її думку, виник історично та незалежно від біологічних міркувань) між роллю «домогосподарки» та «співробітника з повним оплаченим робочим днем ». Ці різні ролі викликали різні очікування щодо особистих особливостей, пов'язаних з ними. Таким чином, роль домогосподарки стала асоціюватися з «комунальними» функціями, такими як турбота та поступливість, а роль співробітника – з «діяльними» функціями, такими як наполегливість та ефективність. Всупереч еволюційній архетиповій теорії «соціальна рольова теорія» Іглі запропонувала, щоб статеві відмінності в соціальній поведінці розвинулися з цих «комунальних» та «діяльних» очікувань у процесі навчання та соціалізації без будь-яких посилань на людську біологію.

Еволюційний підхід до цих відмінностей виходить за рамки культурної історії соціальних ролей, щоб дослідити, як ці форми соціальної поведінки, можливо, сталися. І якось виникнувши, як вони сприяли відповідності особам, виявляють їх? З цієї точки зору сучасні схильності у поведінці людини можуть бути розглянуті як адаптація, яка виявилася успішною у розвитку нашого виду. Іншими словами, еволюційне минуле зберігає ключ до соціального сьогодення. Таким чином, поділ праці було сформовано у спадкові часи мисливця-збирача, коли жінки виховували та вирощували дітей, збирали овочі та фрукти жіночими групами, тоді як чоловіки були відповідальні за полювання, війну та захист. Шлюб та чоловіче панування з'явилися в результаті статевого відбору та як засіб гарантії батьківської впевненості.

Саме Чарльз Дарвін (1871) першим пояснив вирішальні розбіжності у поведінці самців і самок з погляду статевого відбору як наслідок конкуренції між самцями за право доступу до бажаним самкам і між самками за право вибору відповідних самців. Через сто років Роберт Тріверс (1972) прийшов до усвідомлення, що стать (зазвичай жіноча), яка робить більший внесок у майбутнє потомство, стає цінним ресурсом, який гостро потребує поля (зазвичай чоловічого), який у свою чергу вкладає менше. Оскільки жіноча стать набагато більш обмежена, ніж чоловіча в кількості потенційного потомства, яке вона може зробити на світ у рахунок свого більшого внеску в кожного, різні тиски впливають на ці дві статі. Жіночі особини максимізують свою форму, будучи більш розбірливими, ніж чоловіки, щоб таким чином отримати самця з добрими генами, персональною відданістю та доступом до цінних ресурсів. Самці, у свою чергу, максимізують свою форму, прагнучи зчепитися з якомога більшою кількістю самок. Щоб досягти успіху в цьому, вони не тільки повинні конкурувати з іншими самцями, але також і виявити якості, привабливі для самок.

Тут і криється основна відмінність і головне джерело конфлікту між цими двома статями - величезна сексуальна асиметрія при мінімальних репродуктивних вкладеннях, необхідних народження дитини, який справедливо отримує шанс виживання. Чоловік може здійснити відомий «чотирьохвилинний акт» і відразу піти безкарно, залишивши жінку обтяженою протягом наступних чотирнадцяти років її життя. І чоловік, який йде, може зробити ще багато дітей, на відміну від чоловіка, який здійснює шляхетний вчинок і залишається допомогти. Чоловічий репродуктивний успіх може бути досягнутий шляхом переваги кількості над якістю, тоді як для жінки все навпаки. Жіноча обережна розбірливість суперечить з чоловічою веселою розбещеністю. Як би там не було, основною вимогою нашого виду є те, що матері та діти мають бути захищені доти, доки не зможуть справлятися самостійно. Основна функція людських систем спорідненості, як висловив її Лайонел Тайгер (1999), виділивши курсивом для більшої переконливості, «захистити зв'язок між дітьми та матерями від неміцного та мінливого зв'язку між чоловіками та жінками» (р. 22). Наша біологія є досить інстинктивною, каже Тайгер, щоб просунути людей у ​​любовних справах, але набагато менш ефективна при утриманні їх разом. Звідси, як ми бачили, пішов розвиток інституту шлюбу. Чоловік, який одного разу довірив себе жінці, повинен бути впевнений, що діти, яких він годує і захищає, його власні. Як він може бути певен, що вони його? Відповідь у тому, що вона не може. Оскільки запліднення відбувається в тілі жінки і приховано від очей, чоловік ніколи не може знати напевно, що дитина – її власна. Жінка, навпаки, може знати поза всяким сумнівом, що дитина, що з'являється з її лона, її власна і має її гени. Тому мав місце вибір для збільшення батьківської впевненості. Чоловічі сексуальні ревнощі, панування і власництво можуть бути розцінені як результат тиску вибору для досягнення певної гарантії, що чоловік - справді батько дітей своєї дружини.

Еволюційний аналіз гетеросексуальної поведінки чоловіків та жінок може таким чином дати переконливе роз'яснювальне розуміння. Однак це розуміння більш чітко відповідає соціальним обставинам традиційних громад, де наслідки статевих зносин неминуче спричиняли поняття пологів і турботи про дітей. У нашому суспільстві все це суттєво змінилося у 1960-х з появою надійної контрацепції у формі Таблетки. Це, у поєднанні з легко доступним абортом, досягло повної трансформації у сексуальній політиці, яка була каталогізована Лайонелом Тайгером у його книзі The Decline of Males (1999). «Вперше за всю історію людського досвіду, - пише Тайгер, - можливо і в самій природі, одна стать може контролювати народжуваність дітей». Жінки можуть тепер не тільки насолоджуватися сексом, не побоюючись вагітності, а й у результаті докорінно змінених вдач, багато хто має дітей без чоловіків; деякі мають дітей і без статевих зносин. Батьківська невизначеність відповідно значно збільшилася серед чоловіків, оскільки вони більше не мають твердої впевненості у тому, хто їхні діти.

Батьківська невпевненість не є ірраціональною тривогою: це завжди було сексуальною реалією. Численні ДНК-дослідження підтвердили, що близько 10% дітей одружених людей – генетично не їхні власні. За існуючих обставин підвищеної невпевненості чоловікам відносно легко переконати себе, що дитина їх. У свою чергу для матері може виявитися неможливим переконати чоловіка у протилежному. В результаті вимушені шлюби є справою минулого. У 1890-х дивовижні 30 – 50% американських шлюбів сталися, коли наречена була вже вагітна. Батько визнав свою відповідальність і «вчинив гідний вчинок». У наш час велика кількість чоловіків більше не відчувають це почуттям обов'язку. Коли презерватив став основною формою контрацепції, чоловік був змушений взяти на себе відповідальність у тому випадку, якби його партнерка завагітніла. З появою оральної контрацепції цю відповідальність перейшла жінці. Якщо вона завагітніє, батько з легкістю може заявити, що це її помилка і що вона сама повинна впоратися з наслідками. Вона повинна буде вирішити, чи робити аборт чи виховувати дитину без її підтримки. Зростаюча кількість жінок вибирає останній варіант. Великобританія має найвищий показник неповнолітніх матерів у індустріальному світі: 87% народжуваності посідає матерів у віці 15–19 років, які перебувають у шлюбі. У Сполучених Штатах, за підрахунками, до 2004 року майже половина всієї народжуваності належатиме матерям-одинакам. У Великій Британії 30% народжуваності припадає на незаміжніх жінок. З них 40% зареєстровані як не одружені, але ті, що живуть у парах; 60% - це жінки, які живуть самі. Якщо сім'я матері-одиначки ще не є статистично «нормальною», то незабаром це стане таким. Неминуче, це йде разом із зменшеною чоловічою схильністю до продуктивних та репродуктивних сфер життя. Це посилює духовне зубожіння нашого суспільства, оскільки це означає, що мільйони людей зараз йдуть по життю без емоційних винагород за виховання дітей і, що ще важливіше, мільйони дітей зростають без любові, захисту та «ефективної» підтримки батька.

Лайонел Тайгер вважає, що такий сумний стан справ може змінитися, якщо тест ДНК на батьківства стане легко доступним: це надасть чоловікам кошти для встановлення їх батьківства поза сумнівами і спонукає їх більше присвячувати себе батьківству. Однак це може викликати й протиріччя: наприклад, це піддасть чоловікові експлуатації, якщо жінка, яка завагітніла після «одноразової ночі», вирішить залишити дитину, не радячись з батьком, а потім пред'явить їй позов на утримання.

Хоча аналіз ДНК здатний зменшити чоловічу схильність уникнути їхніх батьківських обов'язків, це навряд чи сильно вплине на відсоток розлучень. Приблизно три чверті розлучених чоловіків вступають у повторний шлюб (на противагу двом третинам розлучених жінок), так що в результаті багато з них стають вітчимами. У Сполучених Штатах 60% дітей, які ніколи не жили зі своїми біологічними батьками, до 18 років живуть із вітчими. Хоча багато вітчимів досягають успіху в тому, щоб встановити хороші відносини зі своїми пасинками, деякі все ж таки - ні, як продемонстрували Делі та Вілсон. Коли вітчима жорстока, біологічне пояснення полягає в тому, що вони проти того, щоб вкладати кошти в дитину, що несе гени іншого чоловіка. Така поведінка може бути особливо очевидною у деяких ссавців, як, наприклад, у лева, який, заволодіваючи прайдом, вбиває потомство попередника. Сара Хрді (1977), будучи приматологом в Каліфорнійському університеті, описала, як домінуючі самці в суспільстві мавп-лангурів вбивають дитинчат, що ще годуються, від самця, ними зміщеного, щоб у їхньої матері знову почалася овуляція і вона стала б готова до зачаття нового потомства. Хоча, на щастя, небагато західних вітчим заходять настільки далеко (за винятком Yanomamo), що біологічні спонукання, відповідальні за їх жорстоку поведінку, подібні до наведених прикладів зі світу тварин.

Слід знову наголосити, що ці спонукання працюють на несвідомому рівні. Коли чоловік стає жорстоким по відношенню до своїх пасинок і падчерок, це тому, що він одержимий формою «біофізичного захоплення»: автономний комплекс із потужною генетичною основою бере над ним владу та тримає у лещатах. Як і з будь-яким іншим комплексом, це має бути обов'язком глибинної психології, щоб зробити його свідомим, тільки коли людина розміщує свій комплекс у сферу свідомого, коли він починає усвідомлювати владу комплексів над собою і звідки вони походять, вона знаходить можливість щось із ними зробити. Свідомість дає йому здатність до етичного вибору: він може вирішити, чи має він долати комплекси.

Як бачимо, архетип батька негаразд простий і однозначний у своєму впливі, як юнговська психологія спочатку його задумала. Його основа в генетичному нижньому шарі колективного несвідомого, що означає, що його вираження залежить від сприйняття того, чи діти, за яких він бере на себе батьківську відповідальність, продуктом його чересел. Якщо вони не є його власними, йому необхідно зробити психологічну роботу, щоб ефективно виразити себе в батьківській ролі, якщо для нього важливо сприяти добробуту своїх пасинків та уникнути заподіяння їм шкоди. Така чисельність чоловічого населення, що опиняються в такому становищі, що їхня готовність взяти на себе етичне зобов'язання у досягненні особистої свідомості стає суттю найбільшої соціальної (і психіатричної) проблеми.

Батьківська програма для дитини – це один із базових моментів. Вона спрямована на розвиток та зміцнення батьківського шару особистості, що є базою, фундаментом особистості. І відповідно від того, наскільки міцний і надійний фундамент залежить і міцність всієї іншої будівлі.

Якщо говорити про психотерапію, то, напевно, багато хто з вас, хто її відвідував, помічав, що часто буває так, що люди приходять на трансформаційні тренінги, чесно там працюють, виходять окрилені з чітким наміром жити по-іншому. І живуть якийсь час, зазвичай, не тривалий. А потім повертаються до звичайного режиму життя. Чому так відбувається? Бо якими б чудовими ідеї та установки не були, якщо під ними немає фундаменту, вони не приживуться. Якщо людина реально хоче глибинної трансформації, і якісної зміни життя, то опрацьовувати дитинство таки доведеться, хоч би як неприємно це не було. Тому що ідеальних батьків ні в кого з нас не було, і у всіх у дитинстві були моменти, коли ми злилися на батьків, ображалися, коли нам не вистачило уваги, тепла, захисту тощо. При цьому варто зазначити, що батьки не винні. Вони завжди роблять те, що можуть для своїх дітей, відповідно до їхнього власного ступеня дорослості та усвідомленості, їх моральних та психологічних особливостей, тим часом і тими умовами, в яких вони жили. І через роки безглуздо і марно пред'являти претензії, висловлювати образи, що тягнуться з дитинства, виставляти рахунки. А буває й так, що вже нема кому.

Сьогодні багато психологічних напрямів пропонують різні методи для заповнення прогалин дитинства. Але найчастіше йдеться про священний зв'язок матері та дитини, а батьківська постать залишається ніби осторонь. Начебто і ні до чого. Адже вона, навпаки, говорить про найважливішу роль батька у формуванні особистості дитини. Психологами давно помічено, що багато залежить навіть від того чи була дитина бажаною, чи чекали її батьки: не мати, тому що при хорошому, вірному, дбайливому, справжньому в плані особистості та зрілості чоловікові, жінка завжди бажає дитину, а саме - батько! Чи бажав батько цієї дитини? Кого хотів тато сина чи доньку? Як відреагував, дізнавшись, що буде батьком? Чи любив він маму, чи виявляв до неї байдужість, а то й жорстокість, бігав набік, ображав, принижував... ітд? Чи він готовий стати батьком? Який приклад вона дасть дитині? Чи був упевнений у своїх силах прогодувати сім'ю, утримувати та захищати її тощо. При усвідомленому зачатті майбутній батько розуміє, що він запрошує у цей світ нову душу, нову людину. Він готовий взяти на себе відповідальність за ще одне життя. Коли дитину зачинають усвідомлено, вона спочатку ще в утробі відчуває, що вона бажана, любимо, що її чекають, їй раді, і вона приходить у цей світ зовсім з іншим посланням, ніж якби вона була зачата випадково.

Якщо пара хоче дитину, то свідоме зачаття – це перша функція батька. Не менш важливим та значущим завданням є забезпечення безпеки, захисту. Дитина на емоційному рівні відчуває всі страхи батьків та вбирає їх як губка. І якщо мама не впевнена в тому, що батько зможе прогодувати сім'ю, що їм буде жити і що їсти, то всі її страхи, хай і підсвідомі, позначаться на дитині. Тому священним обов'язком батька є оберігати та захищати матір дитини та самого малюка. До чого тут під захистом мається на увазі захист на всіх рівнях. (а що це за рівні-поговоримо окремо). Таким чином, в ідеалі, батько забезпечує безпечний простір, в якому дитина може рости, розвиватися, проявляти себе. Через батька дитина знайомиться із природною чоловічою агресією. А якщо в людини немає від батька їй переданого базового вміння керувати своєю агресією, це призводить до різних перекосів від підвищеної агресивності до невміння постояти за себе. Це також позначається на тому, як у майбутньому людина проявлятиме себе в плані сексуальності, на вмінні ставити і досягати мети. Від батька дитина переймає вміння адаптуватися у цьому світі, створювати собі умови для розвитку, самореалізації та багато іншого.

У кожного з нас з дитинства формується фігура внутрішнього батька і найчастіше вона далека від ідеалу.

У казках народів світу всі основні характеристики ідеального батька закодовані у символах та образах. Це відбито у епосі різних народів як казок, міфів, билин, сказань.

(Стаття з інтернету, уривок)

Уявіть, людина приймає непросте рішення – розпочати свій власний бізнес або розширити існуючий. Він зважив усі «за» і «проти», оцінив ризики та побачив, наскільки важким буде шлях. Проте він вирішує почати його. Причому без підтримки впливових осіб, не маючи солідного стартового капіталу. Ризиковано. Але яка сила спрямовує його, відсікаючи багато сумнівів? Ви скажете – сміливість, небажання працювати «на когось», збіг обставин, хороша освіта та «ділова хватка», чи самовпевненість. Все так, але це лежить на поверхні. Давайте заглянемо глибше, щоб побачити у цьому рішенні прояв архетипічних сил. У цьому випадку це сила архетипу Творця та архетипу Матері.

Архетип Творця – джерело найпотужнішої чоловічої сили. Ця сила прагне активно та цілеспрямовано перетворити навколишню дійсність, удосконалювати, видозмінювати, запліднювати.

Людина, ведена чоловічою архетиповою силою, не може сидіти на місці, їй необхідно постійно щось робити, творити, створювати нове. Він долає всі перешкоди, навіть такі суттєві як власні інерційність та лінь, а також брак основних ресурсів. Людина (неважливо, він чоловік, чи жінка) в якому яскраво і позитивно представлений архетип Творця, є генератором всіляких ідей. Він просто фонтанує ними. Причому незалежно від предмета. Де б він не виявився, хоч би що він побачив, у нього в голові швидко виникають ідеї, як це можна покращити, удосконалити. Він не має важких завдань – він побачить кілька варіантів рішень. Ви скажете, це талант, Божий дар. Не сперечаюсь. Однак цей талант «працює» на «паливі» архетипу Творця.

Назвемо людину, в якій яскраво представлений архетип Творця, Носієм Семені (чоловічого принципу). Але для того, щоб насіння проросло, воно має потрапити в землю (жіночий принцип). Бізнес буде успішним, якщо його творець гармонійно використовує як силу архетипу Творця, а й силу архетипу Матері. Мало сформулювати ідею (робота архетипу Творця), її треба «довести до пуття» (робота архетипу Матері).

Архетип Матері – джерело неймовірної жіночої сили. Призначення цієї сили – внутрішні перетворення, зміна якості життя, взаємовідносин. Жіноча сила несе в собі унікальні ірраціональні переживання Любові та задоволеності. Вона створює умови, пом'якшує дії, живить і утихомирює.

Архетип Матері розгортає жіночу енергію в творче, що перетворює русло. Дія цього архетипу пов'язана зі створенням чогось нового, з народженням, відродженням, відновленням з попелу, зміною якості життя. Завдяки дії цього архетипу ми, чоловіки та жінки, НАРОДЖУЄМО. Якщо не реальну дитину, то символічну. Символічна дитина – це новий проект, новий план, бізнес, творче одкровення. Причому, у разі символічних «дітей», усі ми стикаємося з біблійним «непорочним зачаттям». Наші думки і почуття начебто «запліднюються Святим духом» і виникає новий проект. У цьому дію архетипу Матері не закінчується. Щоб ідея реалізувалася, потрібно її утримати, виносити, трансформувати, «народити» у матеріальний світ та соціально адаптувати. Все це компетенції архетипу Матері.

Ви можете зараз поглянути на своє життя, щоб подивитися, наскільки ви «плодючі». Я маю на увазі ваші реалізовані проекти, плани, ідеї. Архетип Творця дає нам ідею, але реалізувати її допомагає архетип Матері.

В архетипі Матері закладено певну послідовність реалізації ідеї. Усього можна виділити сім циклів архетипу Матері.

1. Цикл перший - "символічний відбір".

Насамперед, потрібно відібрати найбільш життєздатну ідею з усього спектра ідей, «нагенерованих» у «майстернях» архетипу Творця. У природі не кожен сперматозоїд здатний запліднити яйцеклітину. Перемагає той, хто пройшов символічний фільтр. Хто його поставив? В даному випадку ми можемо сказати – архетип Матері, відповідальний за «якість» (життєздатність) потомства. У першому циклі стоїть завдання відібрати найкраще. Але для цього потрібно знати, які сходи можуть давати різноманітне насіння. Пам'ятайте, в жіночих казках мачуха перемішує пшеницю, просо, горох, мак та інше насіння, і вимагає, щоб падчерка розібрала їх за окремими купками, окремими мішками. У процесі такого «перебору насіння» падчерка також прибирає і сміття, що випадково потрапило в мішок – псоване насіння, камінці, зайві травинки. Те саме й у бізнесі – ми відбираємо ідеї для розвитку, оцінюємо ризики. Чіткий фільтр архетипу Матері допомагає нам звільнитися від «швидких» і шкідливих ідей, і відібрати справді життєздатне.

2. Цикл другий – «символічне запліднення».

Найкраще насіння залишилося, і йому дозволено поринути в голову, душу, гаманець і… запліднити. Внаслідок символічного запліднення виникає дивовижне відчуття «ВІД ВОНО!» Стан «ось воно!» - І є «непорочне зачаття», зародок нового. Другий цикл дає нам ірраціональне відчуття впевненості у тому, що ми рухаємось у правильному напрямку. «Я знаю, ЩО треба робити, — кажемо ми собі. – Я поки що не знаю, ЯК це робити, але знаю – ЩО». Тут ідея перетворюється на ЗАМІСЕЛ, з'являється ентузіазм, натхнення, натхнення задуманим. Нас охоплює сильне бажання діяти, змінюватись, досягати своєї мети.

3. Третій цикл - "символічне утримання".

Задум хороший, але вразливий. На нього діє безліч сил та обставин. Сумніви, відсутність умов та ресурсів можуть змусити нас відкласти реалізацію задуму на невизначений термін. Деякі думки, почуття, обставини можуть навіть занапастити задум. Цього допустити не можна! Задум потрібно утримати, посилити, прийняти, полюбити. Так, не всі умови сприятливі, та швидко, як хотілося б, може й не вийде. Але – усьому свій термін. Щоб були плоди, щоб бізнес розвивався, необхідно навчитися утримувати гарний задум, не відмовлятися від нього через «тверезий погляд на обставини».

4. Четвертий цикл - "символічне виношування".

Виношування плода безпосередньо пов'язане з наявністю сприятливого живильного середовища. Щоб виносити дитину жінці потрібно захист, віра, здоров'я. Також і кожному з нас, щоб реалізувати задумане, потрібне живильне середовище. Здатність створювати її також «записано» в архетипі Матері. У цьому циклі ми активно та цілеспрямовано створюємо умови для здійснення задуманого. Створюємо план дій, залучаємо ресурси, розподіляємо зони відповідальності серед виконавців. Крім того, автор задуму «живить» усіх його учасників особливою емоційною енергією віри у перемогу, у позитивний результат проекту.

5. П'ятий цикл - "символічне народження".

З цим циклом пов'язаний результат нашої діяльності, а також наша здатність доводити справу до кінця, тобто символічно народжувати. Для багатьох це природно. Але в деяких є «збій» у цьому циклі. Він може виявлятися навіть у дрібницях. Наприклад, людина задумала придбати автомобіль (запліднилася цією ідеєю), зібрала інформацію про різні марки, змогла її відфільтрувати і зупинилася на певній моделі, утримала свій задум, хоча друзі і заважали; він навіть символічно виносив його (тобто набрав необхідну суму грошей, незважаючи на безліч перешкод та спокус). Тепер залишилося просто піти та купити автомобіль, вже й термін призначено. І в цей момент у людини раптом з'являється страх, сумніви, інші ідеї. Під їхнім впливом він скасовує похід до автосалону, гроші пускає на інші потреби, а сам продовжує ходити пішки. Можливо, це корисніше для здоров'я, проте ця людина не реалізувала свій задум. З однієї простої причини – страх перед «символічними пологами». Заради справедливості варто сказати, що деякі вагітні жінки також бояться пологів. Але жінка не може не народити. Щодо нового людського життя, архетип Матері не дає збоїв. Але щодо наших задумів у бізнесі «збої» трапляються. Як їх долати? Лише через дію! Йти і робити! Хоч би що відбувалося – необхідно доводити задумане до кінця. Бажано вчасно, бо «переношені» діти — не здорове явище.

6. Шостий цикл - "символічне супровід".

Отже, народження відбулося. Здавалося б, тут є фінал дії архетипу Матері. Але це не так. За народженням слідує символічний супровід. Тобто, виховання, навчання необхідним навичкам, навчання самостійності. Самки тварин відпускають своїх дитинчат у «велике життя» лише після того, як навчать їх усьому необхідному. Такі поняття як «авторський супровід проекту», «технічне забезпечення та супровід» належать до шостого циклу архетипу Матері. Чи можуть бути збої тут? Звичайно! Вони називаються «синдромом підкидня». Наприклад, бізнес-тренер випустив групу та забув про її учасників. Чи використовують вони нові знання у своїй роботі – йому не цікаво. Адже його справа – навчити, передати знання, тобто символічно народити. Однак для того, щоб нові знання дійсно працювали на практиці, необхідний посттренінговий супровід. Щоб учасники тренінгу не відчували себе «підкидьками». Іноді людина думає: «От створимо новий бізнес, поставлю його на ноги, передам керуючому, а сам спокійно насолоджуватимуся життям». Це чудовий план, якщо пам'ятати шостий цикл архетипу Матері. Після передачі бізнесу керуючому необхідно запастися терпінням і тонко супроводжувати своє «дітище», вибудовуючи делікатні відносини з найманим керівником. «Синдром підкидня» проявляється у нашому нетерпінні, у бажанні, щоб «все працювало саме». Мудра мати не вимагатиме від своєї новонародженої дитини знання грамоти та самостійності. Так само і з тим, що ми породжуємо — ще якийсь час воно потребує нашого терплячого супроводу.

7. Сьомий цикл – «символічне відпускання», благословення.

Добра казкова матінка (або батюшка) благословляє свого сина в дорогу і на прощання дає йому жменю рідної землі. Вона розуміє, що син має свою дорогу, вона приймає його автономність, але з іншого боку, знає, що духовний зв'язок між ними ніколи не порветься. Завдяки цьому він зможе молитися за нього, і, можливо, саме це вбереже його від зайвих труднощів і негараздів. Це природне завершення циклу дії архетипу Матері. Але й у фіналі відбуваються «збої». Всім відомі «симбіотичні зв'язки», бажання контролювати життя дорослої дитини, зайва прихильність до результатів своєї діяльності та багато іншого. В архетипі Матері «записана» здатність ВІДПУСКАТИ БЛАГОСЛАВЛЯЮЧИ, зберігаючи тонкий зв'язок. Так, мудрий власник бізнесу, переконавшись у компетентності та надійності свого найманого керуючого, дає йому можливість керувати та нести повну відповідальність за результат.

Отже, хоч би якою справою ми займалися, архетипи Творця і Матері формують сюжет подій: з'являються нові ідеї, ми їх «фільтруємо», відбираємо найкращі, надихаємося ними та починаємо з ентузіазмом працювати; приходимо до результату, підтримуємо свій проект до повної самостійності, відпускаємо його, щоб підготуватися до нового життєвого етапу. Така послідовність подій передбачена самою Природою. Коли бізнесмен активно представлений лише архетип Творця, він буде невичерпним джерелом ідей. Тому необхідно набрати таку команду, яка забезпечить реалізацію його ідей з урахуванням архетипу Матері. Але якщо реалізація проекту дає «збої», потрібно уважно проаналізувати, якого циклу архетипу Матері належить порушення.

Так поєднуються та об'єднуються у бізнесі принципи чоловічого та жіночого. Наше завдання знати ці закони та тонко використовувати їх, щоб наша справа динамічно розвивалася.

http://www.cka3ka-miks.com/o-metode-kompleksnoj-skazkoterapii/nekotoryie-stati.html