Фролов Віктор Васильович,
доктор філософських наук, професор,
заступник Генерального директора Музею імені М.К.Реріха з наукової роботи,
керівник Об'єднаного Наукового Центру проблем космічного мислення
при Міжнародному Центрі Реріхів, Москва.
Якось у Фінляндії я сидів на березі Ладозького озера з селянським хлопчиком. Людина середнього віку пройшла повз нас, і мій маленький компаньйон підвівся і з великою шанобливістю зняв свою шапку. Я запитав його після: Хто був цей чоловік? І з особливою серйозністю хлопчик відповів: Це вчитель. Я знову запитав: "Він твій учитель?" – «Ні, – відповів хлопчик, – він учитель із сусідньої школи». Ти знаєш його особисто? – наполягав я. "Ні", - відповів він з подивом... "Тоді чому ти вітав його так шанобливо?" Ще серйозніше мій маленький компаньйон відповів: «Оскільки він вчитель» . Цей маленький сюжет з нарису Н.К.Рериха «Гуру – Вчитель», мабуть, найточніше висловлює його ставлення до Вчителів, котрі зіграли у житті Майстра величезну роль.
Зберігся документ, що засвідчує, що Микола Костянтинович Реріх народився в Петербурзі 1874 року 9 жовтня (27.09 за ст. ст.) у сім'ї нотаріуса Костянтина Федоровича Реріха та дружини його Марії Василівни. З учителями Реріху пощастило. Він навчався в одному з найкращих навчальних закладів тодішнього Санкт-Петербурга – гімназії К.Мая. Його перші наставники, що віддавали учням увесь жар своїх сердець, показували зразок високоморального ставлення до своєї справи. Своїм прикладом вони допомагали Реріху формувати його найвищі якості, яким Майстер був вірний все життя, - глибоке свідомість особистої відповідальності за все, що йому доводилося робити, та особистого обов'язку, який покладався на нього життям.
Про своїх вчителів Н.К.Реріх пише з дивовижною теплотою та сердечністю. «Самі ми, згадуючи шкільні та університетські роки, особливо привітно звертаємось до тих учителів, які викладали ясно та просто. Аби від самого предмета, чи це буде вища математика чи філософія, чи історія, чи географія – рішуче все могло знаходити у обдарованих викладачів і ясні форми» .
Після закінчення гімназії він одночасно навчався на юридичному відділенні Петербурзького університету та в Імператорській Академії мистецтв. Вже будучи студентом, Реріх спілкувався зі знаменитими діячами культури – В.В.Стасовим, І.Є.Рєпіним, Н.А.Римським-Корсаковим, Д.В.Григоровичем, С.П. .А.Блоком та інших. У період Н.К.Рерих займався археологічними розкопками, писав перші літературні праці, створював живописні роботи. У 1897 році дипломну роботу Н.К.Реріха «Гонець» придбав для своєї галереї Третьяков.
Величезний вплив на моральний і творчий розвиток молодого Реріха надав А.І.Куїнджі, у якого він навчався в Академії мистецтв. «Я згадую, – писав Н.К.Реріх, – у найвищих словах про мого вчителя, професора Куїнджі, знаменитого російського художника. Історія його життя могла б заповнити натхненні сторінки біографії для молодого покоління. Він був простим пастухом у Криму. Тільки послідовним, пристрасним прагненням до мистецтва він був здатний перемогти всі перешкоди і, нарешті, стати не тільки шановним художником і людиною великих можливостей, але й справжнім Гуру для своїх учнів у його високому індуському понятті». Що ж крім рідкісної працелюбності та цілеспрямованості, щирості та любові до своїх учнів у вигляді Куїнджі надихало Реріха на високе шанування свого вчителя? Куїнджі був Вчителем у найвищому значенні цього слова. Він був Гуру. Якось, згадує Реріх, студенти Академії мистецтв підняли бунт проти віце-президента Ради Толстого. І ніхто не міг їх заспокоїти. Становище стало дуже серйозним. Тоді на збори прийшов Куїнджі і сказав, звернувшись до студентів, що вони прийшли до Академії стати художниками, і тому він просить їх почати роботу. Мітинг негайно припинився. Такий був авторитет Куїнджі.
Микола Костянтинович був беззавітно відданий своєму вчителю. Про це Реріха писала його дружина, Е.И.Рерих: «Куінджі був великим вчителем, – згадувала Олена Іванівна. – Але лише учень Н.К. сам став великий. Ті ж учні, які не проти були применшити його і за спиною навіть назвати просто «Архіпом», поступово детеріорували і зійшли нанівець» . Піднесене шанування Вчителів, вдячність і відданість Вчителям, Н.К. Реріх проніс через все життя. Я не можу втриматися, щоб не привести спогад Реріха про індійських Гуру, у якому він розкриває суть вчительства та своє ставлення до вчительства.
«Через багато років, – писав Реріх, – в Індії я бачив таких Гуру і бачив відданих учнів, які без будь-якої улесливості, захоплено шанували своїх Гуру, з тією чуйністю, яка так характерна для Індії.
Я почув чудову історію про маленький індус, який знайшов свого вчителя. Його запитали: «Чи може сонце потемніти тобі, якщо ти його побачиш без Учителя?».
Хлопчик усміхнувся: «Сонце має залишатися сонцем, але у присутності Вчителя дванадцять сонців світитимуть мені» .
Перші вчителі Реріха допомагали йому знайти себе у просторі справжньої культури та краси. Не менше впливала на Реріха його дружина Е.І.Реріх, у дівочості Шапошникова. З нею Реріх познайомився 1899 року, а 1901 року Олена Іванівна стала його дружиною. Все своє життя Реріхи пройдуть разом, духовно та творчо доповнюючи та збагачуючи один одного. Є.І.Реріх, що сповістила світові про новий, космічний світогляд у книгах Живої Етики, стане духовним водієм усіх творчих починань М.К. та літературній творчості.
Н.К.Реріх надзвичайно високо цінував Е.І.Реріх. Багато своїх книг він опублікував з посвятою: «Олені, дружині моїй, другині, супутниці, натхненниці». Олена Іванівна була світлим генієм сім'ї Реріхів, що спонукало всіх її членів на духовні та творчі звершення. Н.К.Рерих втілював у своїй художній творчості натхненні ідеї та образи, що виникали у Олени Іванівни. У культурній діяльності Реріхів брали участь їхні сини – Юрій та Святослав. Сім'я Реріхів була єдиним цілим і жила постійною і непохитною спрямованістю до культури, знання та творчості в ім'я Спільного блага.
Творча спадщина Н.К.Реріха, невіддільна від культурної спадщини його сім'ї, настільки багатогранна, що кожен, хто встає на шлях духовного вдосконалення, знаходитиме в спадщині Реріха безцінні духовні скарби, без освоєння яких неможливий справжній розвиток людини. Книги Реріха не можна просто читати, як прочитують історичне оповідання або літературне есе, бо кожна з його робіт ніби відкриває вікно в зовсім дивовижний світ - державу Реріха. Це світ неповторних відкриттів та глибоких прозрінь мислителя-художника, які допомагають відчути чарівну красу Світобудови. У державі Реріха знаходить втілення синтез релігії, мистецтва й науки, сплавляющей все духовні накопичення людства на єдине ціле. Там зовсім не вітаються малодушність, слабкість, зрада і ще багато чого, від чого людині треба звільнятися. Кордони цієї держави охороняють люди самовіддані, віддані спільній справі, з непохитною волею та чистим серцем, завжди готові до подвигу.
Н.К.Рерих у науковій, художній творчості та культурних проектах ніколи не стояв на місці, він постійно вдосконалювався. Для нього це був спосіб існування. Робив він це виключно заради Загального блага та служіння Культурі, якій Реріх присвятив багато робіт – «Культура – шанування Світла». "Культура переможниця", "Цінність прекрасного" та інші. Люди, які служать Культурі, по-справжньому щасливі. Не в золоте щастя, зауважує Реріх, а в красі, що уособлюється в природі, людських стосунках та витворах мистецтва. Ті, хто тягнеться до Культури, роблячи її основою свого життя, вистоюють і перемагають у найважчих життєвих ситуаціях, оскільки Культура надає людині впевненості у її силах. Хоча перемога може бути і невидимою, бо її простором, зрештою, є духовний світ людини. Саме тому Культура є основою Учительства, сферою якого є духовне вдосконалення людини.
У художній творчості Реріх розкривав самобутність російської культури, що сягає корінням у давньослов'янські традиції. Його картини, що зображають побут та культуру слов'ян, експонувалися на найбільших виставках Петербурга та Москви. У той самий час він бачив у російській культурі такі грані, які пов'язували її з культурою Сходу та Заходу. Вивчаючи культуру минулих епох і відстоюючи її від руйнування та забуття, Реріх бачив у ній зерна неминучого, вічного, які проростали свіжими, зеленіючими паростками в майбутнє. Майбутнє він розглядав як такий зріз історії, який укорінений у минулому та без минулого не має жодної перспективи на розвиток.
У майбутнє, світле та прекрасне, Н.К.Реріх був спрямований на все життя. Саме заради кращого майбутнього він здійснював унікальні експедиції та писав філософські твори, створював картини та культурні організації, беручи в їхній роботі найдіяльнішу участь. «Про майбутнє, – писав Н.К.Рерих в нарисі «Найкраще майбутнє», – іноді думають, але часто воно не входить у побутові обговорення. Звичайно, не в людських силах цілком визначити майбутнє, але прагнути до нього слід усією своєю свідомістю. І не до туманного майбутнього треба прямувати, але саме до кращого майбутнього. У цьому прагненні вже буде запорука успіху». Найкраще майбутнє Микола Костянтинович не мислив поза Культурою та Красою. Реріх був переконаний, що тільки Культура і Краса допоможуть людині подолати багато негативних якостей і недосконалостей і вийти на вищий виток еволюції.
Н.К. Реріх не тільки осмислював можливі шляхи формування майбутнього, він будував його всім своїм життям. Воно оживало під пером мислителя найглибшими ідеями та під пензлем художника – прекрасними образами природи та жителів країн, де побував Реріх. Майбутнє зароджувалося в подвижницьких культурних проектах мислителя, у створених з його ініціативи численних культурних організаціях і багато в чому, у що вливалась титанічна енергія Майстра. Н.К.Рерих був свого роду першопрохідником, який проторив шлях у майбутнє своїм сучасникам і тим, хто йшов їм на зміну. Для нього минуле, сьогодення та майбутнє об'єднувалися в цілісний потік історії завдяки невпинним культурним цінностям.
Найважливішу еволюційну роль життя Космосу, людства і людини грає Краса. Вона, згідно з Реріхом, є багатогранним енергетичним явищем і виступає основою духовного вдосконалення людини. Енергетика Краси, що міститься в плодах творчості духовних подвижників, таких, наприклад, як В.С.Соловйов, А.Н.Скрябін, М.К.Чюрленіс, Н.К. Це допомагає долати людям життєві труднощі і ставати кращими. Тому людина, якщо вона хоче покращити своє життя, не може не прямувати до Краси. Н.К.Рерих, хіба що розвиваючи думку Ф.М.Достоєвського: «Краса врятує світ», говорив: «Усвідомлення Краси врятує світ». Саме усвідомлення і творення Краси людиною в житті кожного дня перетворить саму людину і світ, в якому вона живе. Найяскравішим прикладом цього є творчість Н.К.Реріха, який творив Красу як художник, філософ та культурний діяч. У цьому М.К.Рерих бачив сенс як свого життя, а й об'єктивний сенс життя кожної людини. «Адже все по-своєму прагне прекрасного» , – писав Н.К.Рерих.
У розуміння краси буття, утвердженні високих ідеалів Миколі Костянтиновичу було з кого брати приклад. Одним із наставників, глибоко шанованих Реріхом, був священик отець Іоанн Кронштадтський, який грав дуже важливу роль у духовному становленні Н.К. Реріха і взагалі в житті його батьків та брата Юрія Миколайовича. Життя самого Н.К.Реріха, що протікала під чуйним керівництвом Вчителів, не сприймається інакше як подвиг. Проблеми, які супроводжували Реріху, були порівняні з планетарним масштабом його особистості, величезною силою його духу. Реріх разом зі своєю сім'єю з честю долав усе здавалося б непереборні перешкоди та негаразди, цілеспрямовано та непохитно здійснюючи свою місію. За вдачею Реріх був будівельником, творцем Культури. «Все діяльне життя Реріха, – пише В.Іванов, – що виросла з російської землі, є постійне та корисне, наполегливе та доброзичливе будівництво. Недарма він часто повторює у своїх писаннях французьку приказку: «Коли будівництво йде – все йде».
«Доброзичливе будівництво...». Ці слова, мабуть, висловлюють пафос всього життєвого шляху Реріха. Шлях цей був відзначений культурними знаходженнями Майстра, формування яких вплинули духовні традиції Росії, які йдуть своїми витоками у далеке минуле. У те минуле, коли чинив своє подвижництво Святий Сергій. Ось уже п'ять століть минуло з того часу. Але образ Сергія, як і раніше, «так само світить, вчить і веде». Для всього російського народу Сергій залишається духовним Наставником та Вчителем. Його ідеї було не сприйняти і Н.К.Рерих. У цьому він був не самотній. Е.І.Рерих, що написала прекрасну роботу про Сергія, підкреслювала велике значення подвижництва Преподобного Сергія для будівництва Землі Руської. «...Пам'ять про Сергія, – писала Е.И.Рерих, – не помре ніколи, бо великий магніт духу, закладений їм у душу російського народу. Історія розвитку духовності в російській душі і початок збирання та будівництва Землі Російської нерозривними нитками пов'язані з цим великим Подвижником». Реріх, розписуючи церковні храми та створюючи полотна за мотивами російської історії, хіба що продовжував культурні, моральні традиції, сформовані Преподобним Сергієм. Працюючи у храмах, відвідуючи стародавні російські міста, Микола Костянтинович відчував струми історії, що сходилися у просторі культурного будівництва, об'єднання Землі Руської. Також і Сергій закладав традиції будівництва, творення, показуючи приклад общинного житія, основу якого лежав високий моральний авторитет самого Сергія. Преподобний виховував у общинників дух самовідданості та подвижництва насамперед особистим прикладом. Пізніше ідеї Сергія вже у мистецтві іконопису втілив великий художник Андрій Рубльов, створив відому усьому світу «Трійцю». В основі її сюжету лежали погляди Сергія про мир та злагоду. Результатом подвижницької діяльності Сергія стало об'єднання російських земель, що уможливило перемогу російського воїнства в 1380 над Мамаєвими полчищами.
Н.К.Рерих народився Росії набагато пізніше Сергія. Водночас подвижництво Сергія та творчість Реріха у якихось своїх глибинних моментах стикалися. Дії Сергія та всі починання Реріха об'єднували мотиви творення заради Спільного блага. І інок, і художник усіма своїми справами показували, що основу такого творення лежить культурне, моральне будівництво. Микола Костянтинович та Олена Іванівна Реріх глибоко шанували моральні завіти Преподобного Сергія. У цьому ніби виявлялося їхнє сердечне і трепетне ставлення до православних святинь і взагалі до істинного православ'я, яке було для Реріхів одним із джерел творчої наснаги в роботі над творами живопису та філософськими працями.
Через багато років з'являться зображення Преподобного Сергія на іконах. «Церковні іконописці, – зазначає Л.В.Шапошникова, – обережно і розважливо писатимуть його з неземною, святою відчуженістю в очах. Проте історія донесе до нас іншого Сергія Радонезького. Філософа та мислителя, воїна та політика. Людина-будівельника російської культури та російської державності. Земного невтомного подвижника та трудівника. Різкі риси, очі провидця і сильні руки, що звикли до важкої фізичної праці. Таким бачимо Сергія на полотнах Миколи Костянтиновича Реріха». Можна вважати, що ці якості Сергія надихали Н.К.Рериха, що він зображував Преподобного у своїх картинах. Образ Сергія для Реріха був збірним, який увібрав найкращі якості російського народу. «Сергій, – писала Е.І. Реріх, – якраз приклад – найулюбленіший самим народом – ясності, світла прозорого та рівного. Він, звісно, заступник наш. Через п'ятсот років, вдивляючись у його образ, відчуваєш: та велика Росія! Так, свята сила їй дана. Так, поруч із справжньою силою, ми можемо жити» Вплив ідей Преподобного Сергія на російську культуру Реріх, звичайно ж, відчував. І це не могло не вплинути на його творчість. Крім того, життя великого російського Подвижника для Реріха була найвищим моральним прикладом служіння Спільній справі. Тому Сергія можна без сумніву вважати хіба що духовним Наставником, Учителем Реріха. З Преподобним Сергієм Реріх пов'язував усе найкраще, що було у Росії. Дотик із духовним подвигом Сергія, що вплинув нього через товщу століть, робота над образом ченця дали Миколі Костянтиновичу дуже багато визначення основних вех майбутнього життя.
Н.К.Рерих як постійно вдосконалювався, навчався в своїх вчителів, а й, будучи прекрасним педагогом, вихователем, допомагав вчитися іншим. Разом з Є.І.Реріх він виховував своїх синів – Юрія та Святослава, наукові та художні досягнення яких увійшли до золотого фонду світової культури насамперед завдяки тому, що Микола Костянтинович зумів прищепити синам почуття благоговійного ставлення до Краси, виховати їх людьми високої культури. Це дуже важливо. Але не менш важливо і те, що сини Н.К.Реріха мали високі людські якості. А це значною мірою була заслуга Реріха – батька та вчителя.
Крім сфери сімейного виховання дар педагога виявився у Н.К.Реріха на громадській ниві. Він брав найактивнішу участь у вихованні молоді, проблемам якої присвятив низку своїх робіт. Одна з цих проблем полягала у взаєминах поколінь. Старші, казав Реріх, багато нарікають і нападають на молодь через те, що вона віддає перевагу танцям, уникає лекцій, не хоче читати. Молоді висуваються інші звинувачення. Але якщо, думав Реріх, замислитися про причини цього, то значну частку відповідальності за моральний стан молоді має взяти він старше покоління. Реріх завжди вірив у молодь і намагався її підбадьорити та підтримати. У молоді він бачив насамперед спрямованість до високих людських завдань. Незважаючи на величезні труднощі, з якими стикається багато молодих людей, вони знаходять у собі сили затверджувати добрі віхи. Чи це не чудові паростки нового, які Микола Костянтинович своїм пильним поглядом помічав, перебуваючи в гущавині життя і спілкуючись із молоддю. Особливо цінував Реріх у молоді прагнення високої якості праці, яке, за словами Реріха, найчастіше виявляється у трудящої молоді, яка зустрічалася його сім'ї більше, ніж молодь забезпечена і багата. Тому Реріх ратував за серйозне ставлення до молоді, за те, щоб довіряти їй та залучати її до відповідальних справ. Особливу роль роботі з молоддю Реріх відводив вчителю. «...Утворіть народного вчителя, – писав Микола Костянтинович, – Дайте йому стерпне існування. Зовіть молодь співробітниками у всіх справах. Покажіть молодим красу творчості».
Життя і працю вчителя М.К. навчальних закладівх. Колеги та учні завжди поважали та любили Миколу Костянтиновича. Так було й у Малювальній школі. Реріх зміг направити її роботу так, що Школа стала користуватися великим авторитетом і в молоді, яка прагне здобути художню освіту, і в художньої інтелігенції Санкт-Петербурга, найкращі представники якої працювали у Школі. У Н.К.Реріха були свої педагогічні принципи, які він твердо і наполегливо проводив у роботі з художниками-початківцями. Головним він вважав виховання у них творчого мислення та відповідальності за якість праці. Реріх був дуже вибагливим педагогом. І він мав на це моральне право, тому що виявляв високу вимогливість насамперед до себе. Ці якості Реріха поряд із відданістю, вдячністю та любов'ю до Вчителів дозволяли йому неухильно підніматися шляхом подвижницького будівництва.
Скрізь, де б Реріх не співпрацював, він ставав особливим духовним магнітом, який притягував до себе цікавих талановитих людей. Н.К.Рерих мав дивовижний дар – об'єднувати близьких за духом людей заради Загального блага. У єднанні він бачив запоруку успішної творчої діяльності співробітників, до яких підходив з дуже високою моральною міркою. Це і сердечна довіра, і широка добротворчість, і самовіддана любов до культури, і відданість їй та багато іншого, що необхідно людині для її вдосконалення. Коли люди, які прагнуть відповідати цьому ідеалу, знаходять одне одного, виникає співдружність, яка називається Реріхом осередком добротворчості. «Співдружність – яке миле та сердечне слово, – пише Микола Костянтинович. У ньому є і від порозуміння, і від поваги, і від співпраці. Значить, саме в ньому, у слові – співдружність – полягає найпотрібніша. Не може жити співдружність, якщо люди, що зійшли в ньому, не знають, що таке взаємна допомога, не розуміють, що є самовдосконаленням» .
Ці прекрасні слова так добре лягають на серце тому, що справді у співдружності людина може знайти найнадовше. І причина в тому, що співдружність ґрунтується на внутрішній духовній дисципліні співробітників. Вони підтримують одне одного не лише серед труднощів, а й у радості. При цьому у них зовсім відсутня заздрість і шепотіння, що так часто зустрічаються у формальних суспільствах. Співдружності можуть становити оплот істинної державності, бо співдружники приймають природну ієрархію, що лежить в основі справжньої державної влади. Енергія співдружності спрямовано творення, вони нічого немає від руйнації. Співдружність не повинна бути абстрактною, вона завжди має конкретні цілі та діє відповідно до них. Взаємини між співдружниками повинні бути вільними, доброзичливими та заснованими на сердечній довірі. У служінні людству, за словами Реріха, полягає обов'язок «співдружників». Воно тим паче радісно, що здійснюється і на користь ближньому. Тільки тоді співдружність буде життєвою. Таким Н.К.Реріх уявляв собі співдружність. Воно було йому ідеалом майбутніх людських відносин, до здійснення якого він закликав своїх найближчих співробітників.
Певною мірою цей ідеал здійснювався і продовжує реалізовуватися в Росії у педагогіці співпраці, ідеї якої протягом усієї історії людства розроблялися духовними подвижниками, видатними просвіти та педагогами. У російській педагогіці ці ідеї активно втілювалися в життя в 30-ті р.р. ХХ-го століття, знаходячи подальший розвиток у наші дні у творчості таких відомих педагогів як Є.Н.Ільїн, В.Ф.Шаталов, С.Н.Лисенкова, Ш.А. Амонашвілі та інших.
Вже багато було зроблено Реріхом у Росії. Але ще більше він мав зробити за межами Батьківщини, яку Миколі Костянтиновичу довелося покинути незадовго до революції. За рекомендацією лікарів у 1916 році Реріх разом із сім'єю виїхав до Фінляндії та оселився у тихому містечку Сердоболь, а трохи пізніше на березі Ладозького озера. Клімат Фінляндії був сприятливий для Реріха. Передбачалося, що після одужання Микола Костянтинович повернеться до Санкт-Петербурга. Але цього не сталося, тому що в 1918 Фінляндія відокремилася від Росії і через деякий час кордон виявилася закритою. Так розпочався новий і дуже важливий період у житті Реріха.
Життя Реріхів на березі озера зовні протікало тихо та розмірено. «Ладога, – пише Л.В.Шапошникова, – розкрилася перед ними у всій своїй дивовижній та неповторній красі. У ній були м'якість і суворість, від неї віяло давниною і тією чистотою, яку дає споконвічне поєднання води, скель і соснових лісів. Над величезним, схожим на море озером вставали пурпурово-оранжеві сходи і палахкотіли червоні заходи сонця. Вода вбирала щедру блакитність неба і насичувалась нею. Вітер гнав по небу хмари, химерно змінював їх форми, і здавалося, що це не хмари, а химерні видіння, що пропливають над озером та землею. Бачення, в яких укладено щось особливе, ніби вони несли звістку звідкись здалеку і намагалися її передати у несподіваних символах та фігурах» .
У той самий час, попри зовнішній спокій, у свідомість Н.К.Рериха дедалі більше входило передчуття якихось значних змін, чекаючи яких протікав щодня його життя. Але Реріх не просто чекав, він напружено працював. У картинах, написаних у той період, Реріх висловив свій внутрішній стан – очікування чогось нового і значного: «Чекаючи», «Чекають», «Вічне очікування», «Очікують на причалі». Очікування якихось важливих подій було болісним і майже нестерпним ще й тому, що Микола Костянтинович все виразніше відчував знаки майбутніх змін. Переживання і роздуми Н.К.Рериха знайшли свій відбиток у його віршах, які у трьох циклах: «Знаки», «Вісник», «Хлопчику». На перший погляд вірші здаються якимись незвичайними, що виражають, можливо, казковий світ північної природи і дуже непрості внутрішні стани самого автора. Але водночас у цих поетичних циклах Реріх осмислював найглибші філософські проблеми, які були актуальні передусім самого Реріха. Через брак місця спробую дати лише загальну характеристику поетичної творчості Майстра. У поезії Реріха по суті міститься все його світорозуміння, але взяте не як готовий набір чи система положень, а виявлене як процес духовного становлення та розвитку мислителя.
Поетичні цикли були створені Реріхом у період 1911 – 1921 роки, що значною мірою збігається з тим етапом життя Миколи Костянтиновича, коли формувалася та визначалася його духовна сутність, як мислителя, художника та культурного діяча. П.Ф.Бєліков дає дуже ємну характеристику цієї грані духовної еволюції Н.К.Реріха: «Відповідаючи деякі питання з приводу книги «Квіти Морії», С.Н. (Святослав Миколайович Реріх – прим. Авт.)писав: «...Вірші Н.К. вже з самого початку містили внутрішній ключ до подальшої його спрямованості» (лист від 11 квітня 1963). У цьому світлі слід підходити до розкриття справжнього значення поетичної творчості Н.К., у якому за поетичними образами та алегоріями ховаються автобіографічні моменти, пов'язані з досвідом усвідомлення першочергових завдань епохи та своєї ролі в їх здійсненні» .
Завдання ці стосуються переходу людства більш високий рівень розвитку. І в їх реалізації Реріхам відводилася місія першопрохідників, що торує людству шляхи до досі недосяжних вершин духу. Місія ця, дуже відповідальна і складна, була покладена на Реріхов Вчителями людства, роль яких в еволюції вимагає пояснень.
Відповідно до світорозуміння Н.К.Реріха, Світобудова є величною одухотвореною системою, в якій відбувається постійний енергообмін між її структурами. Життєдіяльність Всесвіту, Космосу підтримується цим енергообміном. Тому Космічна Еволюція є процесом енергетичним. Людина, будучи частиною Космосу, також включена до цього енергообміну. У процесі енергообміну відбувається накопичення енергії, що підвищує енергетику людини, народів, країн, Землі та готує передумови їхнього подальшого просування по спіралі Космічної Еволюції.
Еволюції та інволюція становлять дві сторони одного й того самого процесу. Досить часто інволюція сприймається як падіння, спуск рівень нижчий проти вже досягнутим. Тим часом «для того, щоб почалася якась еволюція, – пише Л.В.Шапошникова, – вогняна іскра духу має увійти чи спуститися в інертну матерію. Духу це інволюція, матерії – початок еволюції» . Спустившись у матерію іскра духу своєю енергією створює різницю потенціалів духу та матерії і цим формує енергію для сходження. Роль такої іскри духу, як правило, виконує Висока Сутність. Ця Сутність, «закінчивши цикл своїх земних втілень, – пише далі Л.В.Шапошникова, – може продовжити своє сходження до Вищі Світи. Але деякі з них, володіючи енергетичними механізмами еволюції, добровільно знову повертаються на Землю, щоб іскрою свого духу розпочати новий етап, або новий виток Космічної еволюції людства» . В Індії таких Високих Сутностей шанобливо називають Махатмами чи Великими Душами. Це і є Великі Вчителі людства, з якими Н.К.Реріху та Є.І.Реріх пощастило не одного разу зустрічатися.
Про Вчителя – мудреця, просвітителя, наставника – оповідають міфи, легенди та сказання всіх народів світу. Образ Вчителя, що сягає своїм корінням у глибоку давнину, шанується у всіх культурах. Особливе місце він займає в культурі Індії, де досі шанують Вчителів – гуру, які допомагають людям пробиватися до духовності та краси. Саме таких Вчителів Н.К. Реріх бачив в Індії і про них написав чудовий нарис «Гуру-Учитель». Образ Вчителя безперервною лінією пронизує всю індійську історію, хіба що заломлюючи у конкретних віхах культури «Великий закон Ієрархії одушевленого Космосу», у просторі якого завдяки Вчителю відбувається духовне вдосконалення людини і людства та здійснюється їх зв'язок із космічною еволюцією.
Тому не випадково, що провідною темою поетичної творчості Реріха стала тема Вчителя, бо Микола Костянтинович у віршах відображав свої відчуття та враження, спричинені його спілкуванням із Вчителями. Перші явища Вчителя Реріхом сприйняли уві сні. Ось як про це пише Микола Костянтинович в одному зі своїх віршів:
Ти, що в тиші приходить,
безмовно скажи, що я в житті
хотів і що досягнуто мною?
Поклади на мене свою руку.
буду я знову і могти і бажати,
і бажане вночі згадається
Вранці
У віршах «Світло» і «Краплі» Реріх розкриває своє сприйняття Вчителя як уособлення чогось дуже досконалого і прекрасного, що проявляється через прекрасний образ Учителя і в світлі його, і в його благодаті, яка подібно до дорогоцінної вологи ллється на землю. Про це розповідається у вірші «Світло».
Як побачити Твій образ?
Всепроникаюче Обличчя,
глибше почуттів та розуму.
Невідчутний, нечутний,
незримий. Закликаю:
серце, мудрість та працю.
Хто дізнався те,
що не знає жодної форми,
ні звуку, ні смаку,
не має кінця та початку?
У темряві, коли все зупиниться,
спрага пустелі та сіль
океану! Чекатиму сяйво
Твоє. Перед Твоїм Обличчям
не сяє сонце. Не сяє
місяць. Ні зірки, ні полум'я,
ні блискавки. Не сяє веселка,
не грає сяйво півночі.
Там сяє Твій Лик.
Все сяє світлом його.
У темряві сяють
крупиці Твого сяйва.
І в моїх закритих очах
гудить чудесний твій
світло .
У вірші «Краплі» Реріх пише:
Твоя благодать наповнює
мої руки. У надлишку ллється
вона крізь мої пальці. Не втримати
мені все. Не встигаю розрізняти
сяючі струмені багатства. Твоя
блага хвиля через руки ллється
на землю. Не бачу, хто підбере
дорогоцінну вологу? Дрібні бризки
на кого впадуть? Додому не встигну
дійти. Зі всієї благодаті в руках
міцно стислих я донесу тільки
краплі .
Образ Вчителя поступово заповнює всю істоту Н.К. Реріха і пробуджує в ньому найвищі почуття – відданість та любов до Вчителя. Ці якості учня, а саме таким до Вчителя був Реріх, відкривали перед Миколою Костянтиновичем можливості істинного учнівства, в якому Вчитель ставав Водієм і Наставником Реріха у всіх його починаннях. Цю грань свого учнівства Н.К.Рерих описує в одному зі своїх віршів, відчуваючи і довіру Вчителя, та відповідальність за ту справу, яку Вчитель доручає своєму учневі:
Знову вісник. Знову Твій наказ!
І дар від Тебе! Владико,
Ти надіслав мені перлину
Твою і наказав включити її в моє намисто.
В іншому вірші Реріх пише:
Почату роботу Ти залишив мені.
Ти побажав, щоби я її продовжив.
Я відчуваю твою довіру до мене.
До роботи поставлюся уважно та суворо.
Адже Ти роботою цією займався сам.
Поетична творчість не тільки дала можливість Реріху осмислити духовні глибини учнівства та Учительства, але й повною мірою усвідомити свою відповідальність перед Вчителем та внутрішньо підготуватися до виконання своєї дуже непростої місії.
Період вимушеного ладозького ув'язнення Реріха закінчувався. Попереду відкривалися нові можливості, здійсненню яких Микола Костянтинович посвятить все життя. «Очікування підходило до кінця, і він ясно це відчував, – пише Л.В.Шапошникова, характеризуючи один із найвідповідальніших моментів у житті Реріха. – Наближалися заповідані терміни. У ньому все було загострене. Він розумів цілком виразно, що, зробивши крок, якого він так довго чекав і бажав, він уже не повернеться до Петрограда. Він залишав Батьківщину, з якою в нього так багато було пов'язано. Він уникав її заради неї. Свідомість цього робило розлучення легше. Йому хотілося затримати, розтягнути останню мить.
Іду. Я спішу.
Але один раз, ще раз
останній я обійду все, що
залишив.
"Але один раз, ще один раз" - звучало як благання".
Суджені терміни настали, і в 1919 Реріхі поїхали з Фінляндії. На їхньому шляху були нові країни та міста, де Реріхам треба було чимало попрацювати. Але ще більше їм належить зробити для Спільного блага в Індії, яка Реріхов давно чекала. Н.К.Рерих, їдучи з Фінляндії назустріч великій подорожі Центральною Азією, робив свій вибір дуже відповідально. Він розумів, що крім нього цієї подорожі ніхто не здійснить і тому вважав незмінним виконання свого обов'язку. Спрямованість Реріха до здійснення своєї місії знаходить свій відбиток у його поетичному творчості. У сюїті «Хлопчику Н.К.Рерих звертається до себе, хіба що перевіряючи свої сили, готовність до дії зі здійснення накреслених Вчителем цілей. Ця сюїта починається з вірша «Вічність».
Хлопчик, ти кажеш,
що надвечір у дорогу зберешся.
Хлопчик мій любий, не зволікай.
Вранці вийдемо з тобою.
В ліс запашний ми вступили
серед мовчазних дерев.
У студеному блиску роси,
під хмарою світлим і чудовим,
ходімо ми в дорогу з тобою.
Якщо ти зволікаєш іти, значить,
ще ти не знаєш, що є
початок і радість, перший і
вічність .
Після від'їзду з Фінляндії Реріхі досягли Індії далеко не відразу. Щоб потрапити туди, їм довелося подолати безліч важких перешкод, що виникли на їхньому шляху в Європі та Америці до 1923 року, того заповітного року, коли Реріхі прибули до порту Бомбея. До цього були Швеція, Англія, Америка, Франція. У цих країнах влаштовувалися виставки, тривала напружена робота, відбувалися важливі зустрічі. Серед них були такі, які визначили все подальше життя Реріхів – це зустрічі з Вчителями людства.
Перші явища Вчителів були усвідомлені Оленою Іванівною ще у шестирічному віці та супроводжували її все життя. Їх явища Е.І.Реріх визначає від третьої особи. «Дуже рано дівчинка почала бачити значні сни та навіть бачення. Вже шести років дівчинка мала незвичайне переживання, яке на все життя закарбувалося в її серці, майже не втрачаючи своєї первісної свіжості та сили почуття. Сталося це пізньої весни. Батьки її переїхали на дачу в Павловськ, і першого ж ранку дівчинка, вставши раніше за звичайне, побігла в парк, до невеликого ставку, де жили золоті рибки. Ранок видався чудовий, повітря ніби тремтіло і виблискувало в променях сонця, і сама природа, здавалося, одяглася у святкове вбрання, і синява неба була особливо глибока. Дівчинка, стоячи на пристані, усіма фібрами своєї істоти вбирала красу та радість життя. Погляд її зупинився на яблуні, що розпустилася, що стояла на протилежному березі, і на тлі її дівчинка побачила високу чоловічу фігуру в білому одязі, і в свідомості її миттєво встав спогад, що десь далеко живе Учитель Світу. Серце дівчинки затремтіло, і радість її перейшла в захват, вся істота її потяглася до цього далекого, улюбленого і прекрасного вигляду »
Те, що пишеться про зв'язок з Вчителями Е.І.Реріх у контексті теми вчительства М.К.Реріха, не випадково, бо Олена Іванівна була духовною водієм сім'ї і всі свої починання Реріх здійснював разом зі своєю «другинею». Роздуми Н.К.Реріха про Вчителя, усвідомлення ним Його ролі у житті художника, перші явища Вчителя Є.І.Реріх знайшли свій відбиток у художній творчості Миколи Костянтиновича. "Тінь Вчителя", "Fiat Rex", "Спалення пітьми", "Скарб гір" - ці та інші картини присвячені Вчителям. На картинах зображені надзвичайно красиві постаті, яких виходять потоки світла.
З Вчителями вперше зустрілася Є.І.Реріх у 1920 році в Лондоні, де проводилася виставка Миколи Костянтиновича. У цьому місті біля воріт Гайд-парку Олена Іванівна отримала поради щодо майбутньої поїздки Реріхів до Індії. Пізніше зустрічі з Вчителями відбувалися у Нью-Йорку, Чикаго, Парижі, Дарджилінгу та інших місцях. Реріхи протягом усього свого життя багаторазово зустрічалися з Вчителями і відчували їхню підтримку. Н.К.Рерих описував зустрічі Реріхів з Вчителями та багато, пов'язане з Ними. Але робив він це дуже обережно, розуміючи, що його слова можуть бути витлумачені якось інакше. Дуже змістовний у цьому відношенні нарис Реріха «Віхи», у якому Микола Костянтинович порівнює зустрічі Реріхів з Вчителями та Їхню допомогу з віхами життя. Микола Костянтинович, описуючи ці випадки в алегоричній формі, від імені свого друга, має на увазі багато що було пов'язане з Вчителями саме в житті Реріхів. У той же час у цьому нарисі Реріх радить іншим бути уважними, бо невігластво і зарозумілість часто відволікають людей від «віх», які говорять багато про що, що може знадобитися на життєвому шляху.
В Індії Реріху багато розповідали про Вчителів, або Махатмах. Тому його розповідь про Вчителів виглядає дуже переконливою. «У той час як у Європі сперечаються про існування Махатм, – пише Реріх, – коли індуси проникливо мовчазні про них, скільки людей у просторах Азії не тільки знають Махатм, не тільки бачили їх, а й знають багато хто. реальні випадкиїх справ та появи. Завжди очікувані, несподівано Махатми творили в Азії велике, особливе життя. Коли треба, вони з'являлись. Якщо потрібно, вони проходили непомітно, як звичайні мандрівники. Вони не пишуть на скелях імен своїх, але серця знаючих зберігають ці імена міцніше за скелі. Навіщо підозрювати казку, уяву, вигадку, як у реальних формах відображені відомості про Махатмах... Не відірване від життя, не що веде, але творить – таке вчення Махатм. Вони говорять про наукові засади існування. Вони спрямовують до оволодіння енергіями» . Подорожуючи Центральною Азією, Реріхам пощастило неодноразово зустрічатися з Вчителями. Так, під час перебування в Індії Реріхі зустрілися з Учителем у Дарджилінгу, у невеликому придорожньому храмі. Ця зустріч з Вчителем вплинула на все їхнє подальше життя, оскільки на ній Реріхи отримали поради від Вчителя щодо Центрально-Азіатської експедиції, яку в найближчому майбутньому їм належить здійснити. Вивчаючи культурні традиції Сходу, Н.К.Рерих переконувався, що тема Вчителя та Вчительства присутня у багатьох міфах та легендах. Їх Реріх зібрав під час Центрально-Азіатської експедиції та опублікував у щоденниках «Алтай-Гімалаї» та «Серце Азії», а також в нарисі «Шамбала Сяюча».
«Інший лама червоної секти, – писав Реріх, – сказав нам про чудових азарів індуського виду, довговолосих, у білому одязі, що іноді з'являються в Гімалаях.
Ці мудрі люди знають, як управляти внутрішніми силами та як поєднувати їх із космічними струмами. Глава медичної школи в Лхасі, старий учений лама особисто знав таких азарів і зберігав із ними безпосередні стосунки» .
Історичні свідчення, що говорять про існування Великих Вчителів людства, та особисті зустрічі з ними дозволили Реріху усвідомити, що Учительство є основою еволюції людини і людства.
Так, з появою світ дитина відразу ж стає учнем своїх батьків, які допомагають йому стати на ноги як у фізичному сенсі, так і в духовному плані, прищеплюючи йому основи моральності, включаючи його у соціальні відносини. У свою чергу батьки перетворюються на вчителів. Пізніше дитина зустрічається зі своїм першим шкільним Вчителем, який часом визначає напрямок усього його життя. І якщо це Вчитель, який любить дітей, що творчо ставиться до своєї справи, значить шкільні роки запам'ятаються його учням як одна з найсвітліших сторінок життя. Яскравим прикладом такого вчительства є життя та творчість відомого педагога, Ш.А.Амонашвілі, автора трактату «Школа Життя», який розробляє ідеї гуманно-особистісної педагогіки. Ці ідеї узагальнюють як роботи видатних вчителів-мислителів, що жили в різні епохи у різних країнах, так і педагогічний досвід самого Шалви Олександровича. Сьогодні гуманно-особистісна педагогіка притягує багатьох дітей, педагогів та батьків насамперед тому, що вона наповнена сердечністю та добротою. Головні дійові особи Школи Життя – учень та вчитель, співпраця яких породжує стосунки справжнього Учительства. Багато що у цих відносинах залежить від вчителя, про якого Ш.А. Амонашвілі пише: «Учитель Школи Життя є людина, яка веде служіння заради вищих цілей людства, заради планетарної та космічної еволюції, і йому мають бути створені такі умови, щоб він міг повністю присвятити себе найтоншій справі виховання» .
Приклад шкільного вчительства найвідоміший. Але відношення «Вчитель – учень та учень – Вчитель» пронизує й інші сторони життя людей. Більше того, це ставлення, що носить закономірний характер, властиве всьому світобудові. «Якщо Вчитель і учень, – пише Л.В.Шапошникова, – слідують Великим законам Космосу, якщо вони обоє гармонійно, як цього вимагають закони, вписані в нескінченний ряд Безмежності, то кожна ланка або елемент цього ряду має дві функції – Вчитель - Учень. Кожен Вчитель, маючи Вчителя, є учнем. Кожен учень по відношенню до тих, хто стоїть нижче за нього на ієрархічних сходах, є Вчителем. Космічне явище Учительства містить у собі взаємодоповнюючі функції Учитель-учень. Будь-якого відхилення у цьому космічному ряду є порушення Великих космічних законів. Будь-яка неповага до Вчителя є відступом від шляху еволюції та розвитку» . Істинне вчительство є «срібною ниткою», яка пов'язує, якщо не кожну людину, то людство загалом з Великими Вчителями.
Великі Вчителі вже протягом багатьох тисячоліть виконують свою планетарно-космічну місію, допомагаючи людству здійснювати сходження по спіралі Космічної Еволюції, сенс якої в Учительстві проявляється з найбільшою повнотою. Насамперед через Учительство Еволюція втягує у свій висхідний рух тих, хто прямує до цього. Це відбувається, якщо учень вдячний і відданий Вчителю по всьому життєвому шляху. При цьому дуже важливо, щоб учень добровільно приймав учнівство і довіряв себе Вчителю. «Учительство, – читаємо ми в нарисі «Шамбала Сяюча», – є найвищий зв'язок, якого можна досягти в наших земних облаченнях. Нас ведуть Учителі, і ми прагнемо досконалості в нашому шануванні Учителя» . Н.К.Рерих як ніхто інший розумів еволюційне значення Учительства, бо він був пов'язаний з Вчителями та всі свої подвижницькі діяння, здійснював під керівництвом Вчителів. Форми Учительства так само різноманітні, як різноманітне саме життя. Але незалежно від цього суть Учительства завжди одна – Учитель передає учневі свої знання та досвід, допомагає духовно вдосконалитись. Тим самим Він сприяє його сходженню сходами Космічної Еволюції. Вчитель має моральне право учительствувати лише за умови, якщо він був і залишається справжнім учнем. Яскравим підтвердженням цього є життя Н.К.Реріха. У юні роки, як і все своє життя, він був вірним учнем. Досить згадати його трепетне ставлення до шкільних вчителів, до А.І.Куїнджі, не кажучи вже про його учнівство під керівництвом Великих Вчителів. Водночас Микола Костянтинович був справжнім Вчителем. Він із честю виконував цю високу місію. Його дуже любили в Індії та вважали Махатмою. Героїчне життя Реріха, наповнене прикладами незламності волі та самовідданості у виконанні обов'язку, вчить долати труднощі багатьох, а картини та філософські праці Миколи Костянтиновича містять безцінні знання, такі необхідні кожному, хто стає на шлях духовного вдосконалення.
У XX столітті перед людством постали завдання, пов'язані з переходом більш високий рівень еволюції. Вирішення цих завдань було для людства життєво необхідним. Тоді з'явилися люди, які за своїми духовними накопиченнями були готові до їх реалізації. То були Реріхи. Вони прийшли у світ як звичайні люди, хоч і з особливими духовними якостями. І лише зустрічі з Вчителями допомогли їм усвідомити та виконати свою еволюційну місію. Реріхи всім своїм подвижницьким життям, духовними знаходженнями показували людству шляхи духовного перетворення.
Приклад подвижницького життя сім'ї Реріхів надихає багатьох людей на пошук істини, допомагає бути стійкими та непохитними у русі до цієї високої мети. Л.В.Шапошникова епіграфом для книги «Майстер», присвяченої М.К.Реріху, обрала висловлювання Віктора Шкловського: «Для малих подорожей корисно вивчати великі мандри: вони допомагають не боятися втоми». Ці слова багато в чому розкривають значення великого духовного подвигу Реріхів, сяючою гранню якого є унікальна Центрально-Азіатська експедиція. Вона була головною справою життя Н.К. Реріха. У ній також взяли участь Олена Іванівна та Юрій Миколайович Реріхи. Її цілі, мабуть, визначалися на зустрічах Реріхів з Вчителями. Зміст бесід з Вчителями Н.К.Реріх у своїх творах майже не стосується. Водночас з деяких робіт Миколи Костянтиновича та найголовніша з дій Реріхів, які прямували після зустрічей з Вчителями, можна зрозуміти, що Вчителі давали вказівки Реріхам щодо Центрально-Азіатської експедиції та надавали їм допомогу на всьому маршруті експедиції.
Завдання експедиції були різноманітні. «Звичайно, моє головне устремління, як художника, – писав Микола Костянтинович, – було у художній роботі. Важко уявити, коли вдасться мені втілити всі художні нотатки та враження – такі щедрі ці дари Азії» . Маршрут експедиції проходив землями найдавніших культур Азії, і кожна їх цих культур була величезним полем для дослідника. Реріх шукав загальні моменти, що поєднували різні культури, цікавився проблемами культурної взаємодії народів. У той же час перед експедицією стояло одне дуже важливе завдання, яке не властиве експедиціям такого роду. Вона мала планетарно-космічний, еволюційний характер. «Експедиція, – пише Л.В.Шапошникова, – мала виконати історичну дію, що називається «закладанням магнітів».
Магніт, згідно з світорозумінням Реріхов, є енергією, яка притягує іншу енергію. Тим самим створюються умови для енергообміну, завдяки якому живе та розвивається світобудова. Магніти розрізняються формою, структурою, і навіть своїм енергіям. Так, магнітом є енергія духу. Вона взаємодіє з матерією та організує її. Енергія духу проявляється у структурі різних рівнів. Однією з них є Космічний магніт – явище дуже складне і людиною поки що не вивчене. Дія Космічного магніту універсальна, бо вона проявляється на всіх рівнях та у всіх формах існування Космосу. Важлива умова духовного розвитку людини полягає в усвідомленні ним універсального характеру прояву цього магніту та взаємодії з його енергетикою. Зв'язок людини з Космічним магнітом можливий лише через духовного Вчителя – земного чи небесного. «Космічний магніт, – пише Е.І. Реріх, – є Космічне Серце або свідомість Вінця Космічного Розуму, Ієрархії Світла». Тієї Ієрархії Світла, нескінченні ланки якої йдуть у Вічність і Безмежність. У Космічному магніті акумульована енергетика свідомості Розуму Космічних Ієрархів. Прояв його може певною мірою пояснюватися за аналогією з розумом людським. Але до такої аналогії слід підходити дуже обережно. Бо, порівняно з розумом людським, енергетика Космічного Розуму – це явище іншого порядку. Космічний Магніт має дуже високу енергетику в порівнянні з енергетикою нашої Планети і впливає на енергетику останньої. Це процес складний, багатоплановий і ще чекає свого вивчення. Але деякі відомості про це є. І до них Реріхи мали безпосереднє відношення.
У 1923 року у паризький банк з ім'ям Реріхов прийшла посилка. Коли розкрили фанерну скриньку, то виявили в ній старовинну скриньку, обтягнуту шкірою. «Микола Костянтинович відкрив скриньку і побачив у ній Камінь, шматочок темного метеорита. Він відчув одразу легке поколювання в пальцях, його центри відгукнулися на енергетику Каміння. Але це був лише уламок, основний метеорит знаходився в Заповідній Країні, де мешкали Вчителі і де вони вели свої еволюційні дослідження. З цього метеорита тисячоліття тому й розпочинався земний притулок Космічних Ієрархів. Легенда розповідала про те, що метеорит прийшов на землю з далекого сузір'я Оріон».
Камінь, що у Шамбалі і енергетично пов'язані з світами інших станів матерії, сприяє формуванню вищої енергетики Землі. У цьому процесі важливу роль відіграють Вчителі, які за допомогою Каменя під час свого «нічного чування» насичують простір високою енергетикою. Після розповіді про Камінь образ легендарної Шамбали, набуває дещо більшої рельєфності. Бо Шамбала є не тільки основним місцем перебування Вчителів. У Шамбалі відбувається енергообмін між Планетою та світами інших станів матерії, формується енергетика, необхідна для просування Планети та земного людства по спіралі Космічної Еволюції. Саме за допомогою частки такого каменю, отриманої ними в паризькому банку, Реріхі здійснили «закладання магнітів» на маршруті Центрально-Азіатської експедиції. Цим вони виконали головне завдання експедиції, маршрут якої проходив через Індію, Китай, Сибір, Алтай, Монголію, Тибет. У цих районах Реріхамі було сформовано енергетичне поле, у просторі якого у майбутньому виникне низка високорозвинених культур та країн. Унікальний маршрут експедиції пролягав найкрасивішими та історично значущими місцями. Реріхами було відкрито десятки невідомих вершин і перевалів, археологічні пам'ятки, знайдено рідкісні рукописи Тибету. Н.К.Реріх узагальнив свої враження про експедицію у щоденниках, створив близько п'ятисот картин, зібрав разом з Є.І.Реріх та Ю.Н.Реріхом величезний науковий матеріал. Цей матеріал Реріхи вивчали через призму універсальної філософської концепції, згідно з якою минуле, сьогодення та майбутнє становило єдиний історичний процес, у межах якого майбутнє не лише визначало віхи вивчення культур різних народів, а й основні напрями їх розвитку. У цьому вся полягало наукове значення експедиції.
Після повернення з експедиції в 1928 році Реріхі оселилися в долині Кулу (Індія), де пройшов останній період життя Миколи Костянтиновича та був заснований міжнародний науковий центр – Інститут гімалайських досліджень («Урусваті» або в перекладі з санскриту «Світло Ранкової зірки»). Цей науковий центр був хіба що продовженням Центрально-Азіатської експедиції і був Центр абсолютно нового типу. У його роботі поєднувалися як традиційні методи, які використовувалися в давній Азії, так і ті, які ще мали сформуватися. Роботу Інституту відрізняла постійна рухливість. Дослідники, що мешкали в Кулу, регулярно виїжджали в експедиції. Було багато таких учених, які співпрацювали з Інститутом, перебуваючи в інших країнах. Тому Центр був міжнародним. У ньому вивчалася культура народів Азії, проводилися комплексні дослідження якостей людини.
Середньо-Азіатська експедиція, що стала справою життя Н.К. Реріха, була успішно завершена. Цю експедицію, так само як і інші починання, Микола Костянтинович зміг здійснити лише завдяки керівництву Вчителів, найвідданішим учнем яких Реріх був усе життя. Водночас його учнівство у Великих Вчителів допомогло Миколі Костянтиновичу виробити найвищі духовні орієнтири та стати справжнім Вчителем – Гуру. Ці орієнтири були не абстрактними поняттями, на їх основі будувалося все життя Н.К.Реріха, який був людиною на диво цілеспрямованою, що мала надзвичайну духовну силу, а також дивовижну терпимість до поглядів інших людей. Усі духовні знаходження Миколи Костянтиновича – створені ним картини та філософські роботи, а також культурні починання – пронизані Красою та продовжують служити людям, допомагаючи їм долучатися до Краси. Понад сто інститутів, академій, культурних установ у всьому світі обрали Реріха почесним та дійсним членом.
Під час подорожей різними континентами та перебування в Індії, Н.К.Реріха ніколи не залишала думку про повернення на Батьківщину. Щойно закінчилася війна, він одразу почав клопотати про переїзд до Радянського Союзу. «...Поки є сила, – писав Н.К.Рерих, – хотілося б докласти її користь рідної землі» . Але його мрії не судилося здійснитися. Дозвіл на в'їзд на Батьківщину так і не приходив, а 13 грудня 1947 він пішов з життя. «Микола Костянтинович завжди думав, – писав Святослав Миколайович Реріх, – що, зрештою, головне завдання життя – це самовдосконалення. Мистецтво або будь-які інші творчі досягнення можуть бути дуже великими, але в центрі уваги всього залишається життя самої людини, її особистість. Він вважав, що його творче життя, його мистецтво – це лише посібники самовдосконалення. Він завжди працював над собою перш за все. Він хотів піднятися над тим, ким він був, і закінчити своє життя досконалішою людиною. І в цьому він досяг успіху. Він став цілком винятковою людиною, людиною мудрою, чудових особистих якостей. Я дуже багато зустрічав людей у всьому світі, але іншу таку людину, як Микола Костянтинович, зустріти мені не довелося» .
Ці слова С.Н.Рериха висловлюють головне якість Н.К.Рериха, невіддільне від його життя – постійне самовдосконалення. Завдяки цій якості Микола Костянтинович зміг усе життя залишатися відданим учнем своїх Вчителів. І водночас Реріх, постійно працюючи з себе, став істинним Вчителем, удостоєним найпочеснішого Сході звання – Гуру. Визначні досягнення Н.К. Реріха в галузі культури визнані у всьому світі; У 1935 році у Вашингтоні двадцятьма однією країною Американського континенту було підписано Пакт Реріха про міжнародну охорону пам'яток культури під час військових дій, який став основою прийняття «Гаазької Конвенції 1954 року про захист культурних цінностей у разі збройного конфлікту». Разом із Пактом Реріх запропонував відмітний символ для позначення культурних установ. Пізніше він був названий Прапором Миру, що є білим полотнищем з трьома червоними колами, укладеними в червоне коло. Цей Прапор був прийнятий багатьма культурними та просвітницькими установами у всьому світі.
Музеї багатьох країн експонують картини Н.К. Реріха та С.М. Реріха. У Москві з 1990 діє Міжнародний Центр-Музей імені Н.К. Реріха, утворений на основі культурної спадщини сім'ї Реріхів, яка була передана в 1990 році в дар Росії С.М. Реріхом. Чому ж світорозуміння та подвижницьке життя Н.К.Реріха привертають дедалі більше уваги культурної громадськості Росії та всього світу? Привабливість життєвого подвигу Реріха в тому, що він розкриває непохитну віру Майстра в краще майбутнє і спонукає прямувати до найвищих вершин Знання та Краси.
Роботи Н.К.Реріха, представлені в даному збірнику, виражають не лише його педагогічні погляди, а й містять найглибші філософські ідеї, що розкривають світорозуміння Реріха, без освоєння якого неможливе справжнє Учительство. Тому праці Н.К.Реріха нададуть неоціненну допомогу всім, хто, можливо, вже просунеться вперед прекрасною, хоч і складною дорогою Учительства, або тільки готується ступити на неї.
Велика подорож. Книжка перша. Майстер. - М.: МЦР, Майстер-Банк, 1998. - С. 141Реріх Н.К. Вибране / Упоряд. В.М.Сідорів; Художня. І.А.Гусєва. - М.: Рад. Росія, 1979. – С. 100.
Відомості про Космічний Магніт, Камінь та Шамбал викладені на основі книги Л.В.Шапошникової «Велення Космосу»
Олена Іванівна Реріх.Листи. Т. II. - М: МЛР, Благодійний фонд ім. Є.І. Реріх, Майстер-Банк, 2000. - С. 492.
ПЕРШІ ВЧИТЕЛІ
Якось у Фінляндії я сидів на березі Ладозького озера з селянським хлопчиком. Людина середнього віку пройшла повз нас, і мій маленький компаньйон підвівся і з великою шанобливістю зняв свою шапку. Я запитав його після: Хто був цей чоловік? І з особливою серйозністю хлопчик відповів: Це вчитель. Я знову запитав: "Він твій учитель?" – «Ні, – відповів хлопчик, – він учитель із сусідньої школи». Ти знаєш його особисто? – наполягав я. "Ні", - відповів він з подивом... "Тоді чому ти вітав його так шанобливо?" Ще серйозніше мій маленький компаньйон відповів: «Оскільки він вчитель» . Цей маленький сюжет з нарису Н.К.Рериха «Гуру – Вчитель», мабуть, найточніше висловлює його ставлення до Вчителів, котрі зіграли у житті Майстра величезну роль.
Зберігся документ, що засвідчує, що Микола Костянтинович Реріх народився в Петербурзі 1874 року 9 жовтня (27.09 за ст. ст.) у сім'ї нотаріуса Костянтина Федоровича Реріха та дружини його Марії Василівни. З учителями Реріху пощастило. Він навчався в одному з найкращих навчальних закладів тодішнього Санкт-Петербурга – гімназії К.Мая. Його перші наставники, що віддавали учням увесь жар своїх сердець, показували зразок високоморального ставлення до своєї справи. Своїм прикладом вони допомагали Реріху формувати його найвищі якості, яким Майстер був вірний все життя, - глибоке свідомість особистої відповідальності за все, що йому доводилося робити, та особистого обов'язку, який покладався на нього життям.
Про своїх вчителів Н.К.Реріх пише з дивовижною теплотою та сердечністю. «Самі ми, згадуючи шкільні та університетські роки, особливо привітно звертаємось до тих учителів, які викладали ясно та просто. Аби від самого предмета, чи це буде вища математика чи філософія, чи історія, чи географія – рішуче все могло знаходити у обдарованих викладачів та ясні форми» .
Після закінчення гімназії він одночасно навчався на юридичному відділенні Петербурзького університету та в Імператорській Академії мистецтв. Вже будучи студентом, Реріх спілкувався зі знаменитими діячами культури – В.В.Стасовим, І.Є.Рєпіним, Н.А.Римським-Корсаковим, Д.В.Григоровичем, С.П. .А.Блоком та інших. У період Н.К.Рерих займався археологічними розкопками, писав перші літературні праці, створював живописні роботи. У 1897 році дипломну роботу Н.К.Реріха «Гонець» придбав для своєї галереї Третьяков.
Величезний вплив на моральний і творчий розвиток молодого Реріха надав А.І.Куїнджі, у якого він навчався в Академії мистецтв. «Я згадую, – писав Н.К.Реріх, – у найвищих словах про мого вчителя, професора Куїнджі, знаменитого російського художника. Історія його життя могла б заповнити натхненні сторінки біографії для молодого покоління. Він був простим пастухом у Криму. Тільки послідовним, пристрасним прагненням до мистецтва він був здатний перемогти всі перешкоди і, нарешті, стати не лише шановним художником та людиною великих можливостей, але також справжнім для своїх учнів у його високому індуському понятті» . Що ж крім рідкісної працелюбності та цілеспрямованості, щирості та любові до своїх учнів у вигляді Куїнджі надихало Реріха на високе шанування свого вчителя? Куїнджі був Вчителем у найвищому значенні цього слова. Він був Гуру. Якось, згадує Реріх, студенти Академії мистецтв підняли бунт проти віце-президента Ради Толстого. І ніхто не міг їх заспокоїти. Становище стало дуже серйозним. Тоді на збори прийшов Куїнджі і сказав, звернувшись до студентів, що вони прийшли до Академії стати художниками, і тому він просить їх почати роботу. Мітинг негайно припинився. Такий був авторитет Куїнджі.
Микола Костянтинович був беззавітно відданий своєму вчителю. Про це Реріха писала його дружина, Е.И.Рерих: «Куінджі був великим вчителем, – згадувала Олена Іванівна. – Але лише учень Н.К. сам став великий. Ті ж учні, які не проти були применшити його і за спиною навіть назвати просто «Архіпом», поступово детеріорували.і зійшли нанівець» . Піднесене шанування Вчителів, вдячність і відданість Вчителям, Н.К. Реріх проніс через все життя. Я не можу втриматися, щоб не привести спогад Реріха про індійських Гуру, у якому він розкриває суть вчительства та своє ставлення до вчительства.
«Через багато років, – писав Реріх, – в Індії я бачив таких Гуру і бачив відданих учнів, які без будь-якої улесливості, захоплено шанували своїх Гуру, з тією чуйністю, яка так характерна для Індії.
Я почув чудову історію про маленький індус, який знайшов свого вчителя. Його запитали: «Чи може сонце потемніти тобі, якщо ти його побачиш без Учителя?».
Хлопчик усміхнувся: «Сонце має залишатися сонцем, але у присутності Вчителя дванадцять сонців світитимуть мені» .
Перші вчителі Реріха допомагали йому знайти себе у просторі справжньої культури та краси. Не менше впливала на Реріха його дружина Е.І.Реріх, у дівочості Шапошникова. З нею Реріх познайомився 1899 року, а 1901 року Олена Іванівна стала його дружиною. Все своє життя Реріхи пройдуть разом, духовно та творчо доповнюючи та збагачуючи один одного. Є.І.Реріх, що сповістила світові про новий, космічний світогляд у книгах Живої Етики, стане духовним водієм усіх творчих починань М.К. та літературній творчості.
Н.К.Реріх надзвичайно високо цінував Е.І.Реріх. Багато своїх книг він опублікував з посвятою: «Олені, дружині моїй, другині, супутниці, натхненниці». Олена Іванівна була світлим генієм сім'ї Реріхів, що спонукало всіх її членів на духовні та творчі звершення. Н.К.Рерих втілював у своїй художній творчості натхненні ідеї та образи, що виникали у Олени Іванівни. У культурній діяльності Реріхів брали участь їхні сини – Юрій та Святослав. Сім'я Реріхів була єдиним цілим і жила постійною і непохитною спрямованістю до культури, знання та творчості в ім'я Спільного блага.
Творча спадщина Н.К.Реріха, невіддільна від культурної спадщини його сім'ї, настільки багатогранна, що кожен, хто встає на шлях духовного вдосконалення, знаходитиме в спадщині Реріха безцінні духовні скарби, без освоєння яких неможливий справжній розвиток людини. Книги Реріха не можна просто читати, як прочитують історичне оповідання або літературне есе, бо кожна з його робіт ніби відкриває вікно в зовсім дивовижний світ - державу Реріха. Це світ неповторних відкриттів та глибоких прозрінь мислителя-художника, які допомагають відчути чарівну красу Світобудови. У державі Реріха знаходить втілення синтез релігії, мистецтва й науки, сплавляющей все духовні накопичення людства на єдине ціле. Там зовсім не вітаються малодушність, слабкість, зрада і ще багато чого, від чого людині треба звільнятися. Межі цієї держави охороняють люди самовіддані, віддані спільній справі,непохитною волею та чистим серцем, завжди готові до подвигу.
Н.К.Рерих у науковій, художній творчості та культурних проектах ніколи не стояв на місці, він постійно вдосконалювався. Для нього це був спосіб існування. Робив він це виключно заради Загального блага та служіння Культурі, якій Реріх присвятив багато робіт – «Культура – шанування Світла». "Культура переможниця", "Цінність прекрасного" та інші. Люди, які служать Культурі, по-справжньому щасливі. Не в золоте щастя, зауважує Реріх, а в красі, що уособлюється в природі, людських стосунках та витворах мистецтва. Ті, хто тягнеться до Культури, роблячи її основою свого життя, вистоюють і перемагають у найважчих життєвих ситуаціях, оскільки Культура надає людині впевненості у її силах. Хоча перемога може бути і невидимою, бо її простором, зрештою, є духовний світ людини. Саме тому Культура є основою Учительства, сферою якого є духовне вдосконалення людини.
У художній творчості Реріх розкривав самобутність російської культури, що сягає корінням у давньослов'янські традиції. Його картини, що зображають побут та культуру слов'ян, експонувалися на найбільших виставках Петербурга та Москви. У той самий час він бачив у російській культурі такі грані, які пов'язували її з культурою Сходу та Заходу. Вивчаючи культуру минулих епох і відстоюючи її від руйнування та забуття, Реріх бачив у ній зерна неминучого, вічного, які проростали свіжими, зеленіючими паростками в майбутнє. Майбутнє він розглядав як такий зріз історії, який укорінений у минулому та без минулого не має жодної перспективи на розвиток.
У майбутнє, світле та прекрасне, Н.К.Реріх був спрямований на все життя. Саме заради кращого майбутнього він здійснював унікальні експедиції та писав філософські твори, створював картини та культурні організації, беручи в їхній роботі найдіяльнішу участь. «Про майбутнє, – писав Н.К.Рерих в нарисі «Найкраще майбутнє», – іноді думають, але часто воно не входить у побутові обговорення. Звичайно, не в людських силах цілком визначити майбутнє, але прагнути до нього слід усією своєю свідомістю. І не до туманного майбутнього треба прямувати, але саме до кращого майбутнього. У цьому прагненні вже буде запорука успіху» . Найкраще майбутнє Микола Костянтинович не мислив поза Культурою та Красою. Реріх був переконаний, що тільки Культура і Краса допоможуть людині подолати багато негативних якостей і недосконалостей і вийти на вищий виток еволюції.
Н.К. Реріх не тільки осмислював можливі шляхи формування майбутнього, він будував його всім своїм життям. Вонооживало під пером мислителя найглибшими ідеями та під пензлем художника – прекрасними образами природи та жителів країн, у яких побував Реріх. Майбутнє зароджувалося в подвижницьких культурних проектах мислителя, у створених з його ініціативи численних культурних організаціях і багато в чому, у що вливалась титанічна енергія Майстра. Н.К.Рерих був свого роду першопрохідником, який проторив шлях у майбутнє своїм сучасникам і тим, хто йшов їм на зміну. Для нього минуле, сьогодення та майбутнє об'єднувалися в цілісний потік історії завдяки невпинним культурним цінностям.
Найважливішу еволюційну роль життя Космосу, людства і людини грає Краса. Вона, згідно з Реріхом, є багатогранним енергетичним явищем і виступає основою духовного вдосконалення людини. Енергетика Краси, що міститься в плодах творчості духовних подвижників, таких, наприклад, як В.С.Соловйов, А.Н.Скрябін, М.К.Чюрленіс, Н.К. Це допомагає долати людям життєві труднощі і ставати кращими. Тому людина, якщо вона хоче покращити своє життя, не може не прямувати до Краси. Н.К.Рерих, хіба що розвиваючи думку Ф.М.Достоєвського: «Краса врятує світ», говорив: «Усвідомлення Краси врятує світ». Саме усвідомлення і творення Краси людиною в житті кожного дня перетворить саму людину і світ, в якому вона живе. Найяскравішим прикладом цього є творчість Н.К.Реріха, який творив Красу як художник, філософ та культурний діяч. У цьому М.К.Рерих бачив сенс як свого життя, а й об'єктивний сенс життя кожної людини. «Адже все по-своєму прагне прекрасного» , - Писав Н.К.Реріх.
У розуміння краси буття, утвердженні високих ідеалів Миколі Костянтиновичу було з кого брати приклад. Одним із наставників, глибоко шанованих Реріхом, був священик отець Іоанн Кронштадтський, який грав дуже важливу роль у духовному становленні Н.К. Реріха і взагалі в житті його батьків та брата Юрія Миколайовича. Життя самого Н.К.Реріха, що протікала під чуйним керівництвом Вчителів, не сприймається інакше як подвиг. Проблеми, які супроводжували Реріху, були порівняні з планетарним масштабом його особистості, величезною силою його духу. Реріх разом зі своєю сім'єю з честю долав усе здавалося б непереборні перешкоди та негаразди, цілеспрямовано та непохитно здійснюючи свою місію. За вдачею Реріх був будівельником, творцем Культури. «Все діяльне життя Реріха, – пише В.Іванов, – що виросла з російської землі, є постійне та корисне, наполегливе та доброзичливе будівництво. Недарма він часто повторює у своїх писаннях французьку приказку: «Коли будівництво йде – все йде» .
«Доброзичливе будівництво...». Ці слова, мабуть, висловлюють пафос всього життєвого шляху Реріха. Шлях цей був відзначений культурними знаходженнями Майстра, формування яких вплинули духовні традиції Росії, які йдуть своїми витоками у далеке минуле. У те минуле, коли чинив своє подвижництво Святий Сергій. Ось уже п'ять століть минуло з того часу. Але образ Сергія, як і раніше, «так само світить, вчить і веде». Для всього російського народу Сергій залишається духовним Наставником та Вчителем. Його ідеї було не сприйняти і Н.К.Рерих. У цьому він був не самотній. Е.І.Реріх, яка написала чудову роботу про Сергія, підкреслювала велике значення подвижництва Преподобного Сергія для будівництва Землі Руської. «...Пам'ять про Сергія, – писала Е.И.Рерих, – не помре ніколи, бо великий магніт духу, закладений їм у душу російського народу. Історія розвитку духовності в російській душі та початок збирання та будівництва Землі Руської нерозривними нитками пов'язані з цим великим Подвижником» . Реріх, розписуючи церковні храми та створюючи полотна за мотивами російської історії, хіба що продовжував культурні, моральні традиції, сформовані Преподобним Сергієм. Працюючи у храмах, відвідуючи стародавні російські міста, Микола Костянтинович відчував струми історії, що сходилися у просторі культурного будівництва, об'єднання Землі Руської. Також і Сергій закладав традиції будівництва, творення, показуючи приклад общинного житія, основу якого лежав високий моральний авторитет самого Сергія. Преподобний виховував у общинників дух самовідданості та подвижництва насамперед особистим прикладом. Пізніше ідеї Сергія вже у мистецтві іконопису втілив великий художник Андрій Рубльов, створив відому усьому світу «Трійцю». В основі її сюжету лежали погляди Сергія про мир та злагоду. Результатом подвижницької діяльності Сергія стало об'єднання російських земель, що уможливило перемогу російського воїнства в 1380 над Мамаєвими полчищами.
Н.К.Рерих народився Росії набагато пізніше Сергія. Водночас подвижництво Сергія та творчість Реріха у якихось своїх глибинних моментах стикалися. Дії Сергія та всі починання Реріха об'єднували мотиви творення заради Спільного блага. І інок, і художник усіма своїми справами показували, що основу такого творення лежить культурне, моральне будівництво. Микола Костянтинович та Олена Іванівна Реріх глибоко шанували моральні завіти Преподобного Сергія. У цьому ніби виявлялося їхнє сердечне і трепетне ставлення до православних святинь і взагалі до істинного православ'я, яке було для Реріхів одним із джерел творчої наснаги в роботі над творами живопису та філософськими працями.
Через багато років з'являться зображення Преподобного Сергія на іконах. «Церковні іконописці, – зазначає Л.В.Шапошникова, – обережно і розважливо писатимуть його з неземною, святою відчуженістю в очах. Проте історія донесе до нас іншого Сергія Радонезького. Філософа та мислителя, воїна та політика. Людина-будівельника російської культури та російської державності. Земного невтомного подвижника та трудівника. Різкі риси, очі провидця і сильні руки, що звикли до важкої фізичної праці. Таким бачимо Сергія на полотнах Миколи Костянтиновича Реріха». Можна вважати, що ці якості Сергія надихали Н.К.Рериха, що він зображував Преподобного у своїх картинах. Образ Сергія для Реріха був збірним, який увібрав найкращі якості російського народу. «Сергій, – писала Е.І. Реріх, – якраз приклад – найулюбленіший самим народом – ясності, світла прозорого та рівного. Він, звісно, заступник наш. Через п'ятсот років, вдивляючись у його образ, відчуваєш: та велика Росія! Так, свята сила їй дана. Так, поряд із силою, істинною, ми можемо жити» Вплив ідей Преподобного Сергія на російську культуру Реріх, звичайно, відчував. І це не могло не вплинути на його творчість. Крім того, життя великого російського Подвижника для Реріха була найвищим моральним прикладом служіння Спільній справі. Тому Сергія можна без сумніву вважати хіба що духовним Наставником, Учителем Реріха. З Преподобним Сергієм Реріх пов'язував усе найкраще, що було у Росії. Дотик із духовним подвигом Сергія, що вплинув нього через товщу століть, робота над образом ченця дали Миколі Костянтиновичу дуже багато визначення основних вех майбутнього життя.
РЕРІХ - ВЧИТЕЛЬ
Н.К.Рерих як постійно вдосконалювався, навчався в своїх вчителів, а й, будучи прекрасним педагогом, вихователем, допомагав вчитися іншим. Разом з Є.І.Реріх він виховував своїх синів – Юрія та Святослава, наукові та художні досягнення яких увійшли до золотого фонду світової культури насамперед завдяки тому, що Микола Костянтинович зумів прищепити синам почуття благоговійного ставлення до Краси, виховати їх людьми високої культури. Це дуже важливо. Але не менш важливо і те, що сини Н.К.Реріха мали високі людські якості. А це значною мірою була заслуга Реріха – батька та вчителя.
Крім сфери сімейного виховання дар педагога виявився у Н.К.Реріха на громадській ниві. Він брав найактивнішу участь у вихованні молоді, проблемам якої присвятив низку своїх робіт. Одна з цих проблем полягала у взаєминах поколінь. Старші, казав Реріх, багато нарікають і нападають на молодь через те, що вона віддає перевагу танцям, уникає лекцій, не хоче читати. Молоді висуваються інші звинувачення. Але якщо, думав Реріх, замислитися про причини цього, то значну частку відповідальності за моральний стан молоді має взяти він старше покоління. Реріх завжди вірив у молодь і намагався її підбадьорити та підтримати. У молоді він бачив насамперед спрямованість до високих людських завдань. Незважаючи на величезні труднощі, з якими стикається багато молодих людей, вони знаходять у собі сили затверджувати добрі віхи. Чи це не чудові паростки нового, які Микола Костянтинович своїм пильним поглядом помічав, перебуваючи в гущавині життя і спілкуючись із молоддю. Особливо цінував Реріх у молоді прагнення високої якості праці, яке, за словами Реріха, найчастіше виявляється у трудящої молоді, яка зустрічалася його сім'ї більше, ніж молодь забезпечена і багата. Тому Реріх ратував за серйозне ставлення до молоді, за те, щоб довіряти їй та залучати її до відповідальних справ. Особливу роль роботі з молоддю Реріх відводив вчителю. «...Утворіть народного вчителя, – писав Микола Костянтинович, – Дайте йому стерпне існування. Зовіть молодь співробітниками у всіх справах. Покажіть молодим красу творчості» .
Життя і працю вчителя Н.К.Реріх знав не з чуток, оскільки понад десять років працював директором Малювальної школи Імператорського Товариства заохочення мистецтв у Санкт-Петербурзі, а також викладав в інших навчальних закладах. Колеги та учні завжди поважали та любили Миколу Костянтиновича. Так було й у Малювальній школі. Реріх зміг направити її роботу так, що Школа стала користуватися великим авторитетом і в молоді, яка прагне здобути художню освіту, і в художньої інтелігенції Санкт-Петербурга, найкращі представники якої працювали у Школі. У Н.К.Реріха були свої педагогічні принципи, які він твердо і наполегливо проводив у роботі з художниками-початківцями. Головним він вважав виховання у них творчого мислення та відповідальності за якість праці. Реріх був дуже вибагливим педагогом. І він мав на це моральне право, тому що виявляв високу вимогливість насамперед до себе. Ці якості Реріха поряд із відданістю, вдячністю та любов'ю до Вчителів дозволяли йому неухильно підніматися шляхом подвижницького будівництва.
Скрізь, де б Реріх не співпрацював, він ставав особливим духовним магнітом, який притягував до себе цікавих талановитих людей. Н.К.Рерих мав дивовижний дар – об'єднувати близьких за духом людей заради Загального блага. У єднанні він бачив запоруку успішної творчої діяльності співробітників, до яких підходив з дуже високою моральною міркою. Це і сердечна довіра, і широка добротворчість, і самовіддана любов до культури, і відданість їй та багато іншого, що необхідно людині для її вдосконалення. Коли люди, які прагнуть відповідати цьому ідеалу, знаходять одне одного, виникає співдружність, яка називається Реріхом осередком добротворчості. «Співдружність – яке миле та сердечне слово, – пише Микола Костянтинович. У ньому є і від порозуміння, і від поваги, і від співпраці. Значить, саме в ньому, у слові – співдружність – полягає найпотрібніша. Не може жити співдружність, якщо люди, що зійшли в ньому, не знають, що таке взаємна допомога, не розуміють, що є самовдосконалення» .
Ці прекрасні слова так добре лягають на серце тому, що справді у співдружності людина може знайти найнадовше. І причина в тому, що співдружність ґрунтується на внутрішній духовній дисципліні співробітників. Вони підтримують одне одного не лише серед труднощів, а й у радості. При цьому у них зовсім відсутня заздрість і шепотіння, що так часто зустрічаються у формальних суспільствах. Співдружності можуть становити оплот істинної державності, бо співдружники приймають природну ієрархію, що лежить в основі справжньої державної влади. Енергія співдружності спрямовано творення, вони нічого немає від руйнації. Співдружність не повинна бути абстрактною, вона завжди має конкретні цілі та діє відповідно до них. Взаємини між співдружниками повинні бути вільними, доброзичливими та заснованими на сердечній довірі. У служінні людству, за словами Реріха, полягає обов'язок «співдружників». Воно тим паче радісно, що здійснюється і на користь ближньому. Тільки тоді співдружність буде життєвою. Таким Н.К.Реріх уявляв собі співдружність. Воно було йому ідеалом майбутніх людських відносин, до здійснення якого він закликав своїх найближчих співробітників.
Певною мірою цей ідеал здійснювався і продовжує реалізовуватися в Росії у педагогіці співпраці, ідеї якої протягом усієї історії людства розроблялися духовними подвижниками, видатними просвіти та педагогами. У російській педагогіці ці ідеї активно втілювалися в життя в 30-ті р.р. ХХ-го століття, знаходячи подальший розвиток у наші дні у творчості таких відомих педагогів як Є.Н.Ільїн, В.Ф.Шаталов, С.Н.Лисенкова, Ш.А. Амонашвілі та інших.
В.В.Фролов
доктор філософських наук, професор,
http://www.pedagogika-cultura.narod.ru/
В.В.Фролов
Микола Костянтинович Реріх -
одного разу у Фінляндії я сидів на березі Ладозького озера з
селянський хлопчик. Людина середнього віку пройшла повз нас, і мій маленький компаньйон підвівся і з великою шанобливістю зняв свою шапку. Я спитав його після: "Хто був цей чоловік?" І з особливою серйозністю хлопчик відповів: Це вчитель. Я знову спитав: "Він твій учитель?" - "Ні, - відповів хлопчик, - він учитель із сусідньої школи". - "Ти знаєш його особисто?" – наполягав я. "Ні", - відповів
він з подивом... Тоді чому ти вітав його так шанобливо?" Ще серйозніше мій маленький компаньйон відповів: "Тому, що він вчитель"» 2. Цей невеликий сюжет з нарису «Гуру - Вчитель», мабуть, найбільш точно висловлює ставлення Н.К.Реріха до Вчителів, які зіграли у його житті величезну роль.
Зберігся документ, що засвідчує, що Микола Костянтинович Реріх народився в Петербурзі 1874 року 9 жовтня (27.09 за ст. ст.) у сім'ї нотаріуса Костянтина Федоровича Реріха та дружини його Марії Василівни. З учителями Реріху пощастило. Він навчався в одному з найкращих навчальних закладів тодішнього Санкт-Петербурга – гімназії К.Мая. Його перші наставники, що віддавали учням весь жар своїх сердець, являли зразок високоморального ставлення до справи. Своїм прикладом вони допомагали Реріху формувати ті найвищі якості, яким Майстер був вірний все життя, - глибоке свідомість особистої відповідальності за все, що йому доводилося робити, та особистого обов'язку, що покладався на нього життям.
Про своїх вчителів Н.К.Реріх пише з теплотою та сердечністю. «Самі ми, згадуючи шкільні та університетські роки, особливо привітно звертаємось до тих учителів, які викладали ясно та просто. Байдуже від самого предмета, чи це буде вища мате-
1 Реріх. М: Видавничий Дім Шалви Амонашвілі, 2004. С. 5-29. (Антологія гуманної педагогіки.)
2 Реріх Н.К. Гуру-Вчитель // Реріх Н.К. Шамбала. М: МЦР, 1994. З. 187.
1. Перші вчителі
матика або філософія, або історія, або географія - рішуче все могло знаходити у обдарованих викладачів та ясні форми»1.
Після закінчення гімназії він одночасно навчався на юридичному відділенні Петербурзького університету та в Імператорській Академії мистецтв. Ще студентом Реріх спілкувався зі знаменитими діячами культури – В.В.Стасовим, І.Є.Рєпіним, Н.А.Римським-Корсаковим, Д.В.Григоровичем, С.П. .Блоком... У цей час він займався археологічними розкопками, писав перші літературні праці, створював живописні роботи. У 1897 році дипломну роботу Н.К.Реріха «Гонець» придбав для своєї галереї П.М.Третьяков.
Величезний вплив на моральний та творчий розвиток молодого Реріха надав А.І.Куїнджі, у якого він навчався в Академії мистецтв. «Я згадую, - писав Н.К.Реріх, - у найвищих словах про мого вчителя, професора Куїнджі, знаменитого російського художника. Історія його життя могла б заповнити натхненні сторінки біографії для молодого покоління. Він був простим пастухом у Криму. Лише послідовним, пристрасним прагненням до мистецтва він був здатний перемогти всі перешкоди і, нарешті, стати не тільки шановним художником і людиною великих можливостей, а й справжнім Гуру2 для своїх учнів у його високому індуському понятті»3. Ця риса Архіпа Івановича Куїнджі, крім рідкісної працелюбності та цілеспрямованості, щирості та любові до своїх учнів, надихала Реріха на високе шанування свого вчителя. Реріх був відданий йому. Куїнджі був Вчителем у найвищому значенні слова. Він був Гуру.
Якось, згадує Микола Костянтинович, студенти підняли бунт проти віце-президента Ради Академії мистецтв. І ніхто не міг їх заспокоїти. Становище стало дуже серйозним. Тоді на збори прийшов Куїнджі і сказав, звернувшись до студентів, що вони прийшли до Академії стати художниками, і тому він просить їх почати роботу. Мітинг негайно припинився. Такий був авторитет цієї людини.
«Куїнджі був великим вчителем, - пише Олена Іванівна Реріх, - але лише учень Н.К. став сам великий. Ті ж учні, які не проти були применшити його і за спиною навіть назвати просто "Архіпом", поступово детеріорували4 і зійшли нанівець»5.
1 Реріх Н.К. Листи щоденника. М: МЦР, 1995. Т. 1. С. 84.
2 Гуру (санскр.) – так на Сході називають Духовного Вчителя.
3 Реріх Н.К Шамбала. С. 188.
4 Від deteriorate (англ.) – погіршуватися, псуватися.
5 Реріх Є.І. Листи. М: МЦР, 1999. Т. 1. С. 132-133.
Вдячність і відданість Вчителям Н.К. Реріх проніс через все життя. Не можу втриматися, щоб не привести спогад Реріха про індійських Гуру, у якому він розкриває суть вчительства та своє ставлення до цього явища.
«Через багато років, - писав Реріх, - в Індії я бачив таких Гуру і бачив відданих учнів, які без будь-якої улесливості, захоплено шанували своїх Гуру, з тією чуйністю, яка так характерна для Індії.
Я почув чудову історію про маленький індус, який знайшов свого вчителя. Його запитали: "Чи може сонце потемніти тобі, якщо ти його побачиш без Учителя?"
Хлопчик усміхнувся: "Сонце має залишатися сонцем, але у присутності Вчителя дванадцять сонців світитимуть мені"»1.
Перші вчителі Реріха допомагали йому знайти себе у просторі справжньої культури та краси. Не менший вплив мала дружина, Олена Іванівна, у дівочості Шапошникова. Вони познайомилися 1899 року, а 1901-го одружилися. Все своє життя Реріхи пройдуть разом, духовно та творчо доповнюючи та збагачуючи один одного. Є.І.Реріх, яка сповістила світові про новий, космічний світогляд у книгах Живої Етики, стане духовним водієм усіх творчих починань М.К.Реріха, а Микола Костянтинович чуйно прислухатиметься до її порад.
Микола Костянтинович надзвичайно трепетно, з любов'ю та повагою ставився до Олени Іванівни. Багато своїх книг він опублікував з посвятою: «Олені, дружині моїй, другині, супутниці, натхненниці». Олена Іванівна була світлим генієм сім'ї Реріхів, що спонукало всіх її членів на духовні та творчі звершення. Н.К.Рерих втілював у своїй художній творчості натхненні ідеї та образи, що виникали у Олени Іванівни. У культурній діяльності Реріхів брали участь їхні сини – Юрій та Святослав. Сім'я була єдиним цілим і жила постійною і непохитною спрямованістю до культури, знання та творчості в ім'я Спільного блага.
Творча спадщина Н.К.Реріха, невіддільне від культурної спадщини всієї сім'ї, настільки багатогранне, що кожен, хто встає на шлях духовного вдосконалення, знаходитиме в ньому безцінні скарби духу, без освоєння яких неможливий справжній розвиток людини. Книги Реріха не можна просто читати, як прочитують історичне оповідання чи літературне есе, бо кожна з його робіт відкриває вікно в надзвичайний світ - Державу Реріха. Це світ неповторних відкриттів і найглибших прозрінь мислителя-художника, які допомагають відчути чарівну красу.
1 Реріх Н.К Шамбала. З. 189-190.
ту Світобудови. У Державі Реріха знаходить втілення синтез релігії, мистецтва та науки, що сплавляє воєдино духовні накопичення людства. Увійшовши в цю державу, ми очищаємо свою душу від малодушності, слабоволі і від багато іншого, негідного звання людини. Межі держави охороняють люди самовіддані, віддані спільній справі, з непохитною волею та чистим серцем, завжди готові до подвигу.
Н.К.Реріх у науковій, художній творчості та культурних проектах постійно вдосконалювався. Для нього це був спосіб існування. Робив він це виключно заради Загального блага та служіння Культурі, якій Реріх присвятив багато робіт: «Культура – шанування Світла», «Культура переможниця», «Цінність прекрасного» та інші. Люди, які служать Культурі, по-справжньому щасливі. Не в золоте щастя, зауважує Реріх, а в красі, що уособлюється в природі, людських стосунках та витворах мистецтва. Ті, хто тягнеться до Культури, роблячи її основою свого життя, вистоюють і перемагають у найважчих життєвих ситуаціях, оскільки Культура надає людині впевненості у своїх силах. Хоча перемога може бути незримою, бо вона відбувається, зрештою, у духовному світі людини. Саме тому Культура виступає основою Учительства, сфера діяльності якого – духовне вдосконалення людини.
У художній творчості Реріх розкривав самобутність російської культури, що сягає корінням у давньослов'янські традиції. Його картини, що зображають побут слов'ян, експонувалися на найбільших виставках Петербурга та Москви. У той самий час він бачив у російській культурі такі грані, які пов'язували її з культурою Сходу та Заходу. Вивчаючи культуру минулих епох і відстоюючи її від руйнування та забуття, Реріх бачив у ній зерна неминучого, вічного, без якого не може бути майбутнього. Майбутнє він розглядав як зріз історії, укорінений у минулому і без минулого, що не має жодної перспективи розвитку.
У майбутнє, світле та прекрасне, Н.К.Реріх був спрямований на все життя. «Про майбутнє, - писав Н.К.Рерих, - іноді думають, але часто воно не входить у побутові обговорення. Звичайно, не в людських силах цілком визначити майбутнє, але прагнути до нього слід усією своєю свідомістю. І не до туманного майбутнього треба прямувати, але саме до кращого майбутнього. У цьому прагненні вже буде запорука успіху»1. Найкраще майбутнє Микола Костянтинович не мислив поза Культурою та Красою. Він був переконаний, що тільки вони допоможуть людині подолати багато негативних якостей і недосконалостей і вийти на вищий виток еволюції.
1 Реріх Н.К. Листи щоденника. Т. 1. С. 244.
Н.К.Рерих не тільки осмислював можливі шляхи формування майбутнього, він будував його всім своїм життям. Воно оживало під пером мислителя найглибшими ідеями і під пензлем художника - прекрасними образами природи та жителів країн, де він побував. Майбутньому належать подвижницькі культурні проекти мислителя, створені з його ініціативи численні культурні організації та багато чого, у що вливалась титанічна енергія Майстра. Н.К.Рерих був свого роду першопрохідником, що торує шлях у майбутнє своїм сучасникам і тим, хто прийде їм на зміну. Для нього минуле, сьогодення та майбутнє об'єднувалися в цілісний потік історії завдяки невпинним культурним цінностям.
Найважливішу еволюційну роль життя Космосу, людства і людини грає Краса. Вона, згідно з Реріхом, є багатогранним енергетичним явищем і виступає основою духовного вдосконалення людини. Енергетика Краси, що міститься у творчості духовних подвижників, таких, наприклад, як В.С.Соловйов, А.Н.Скрябін, М.К.Чюрленіс, Н.К. Це допомагає долати життєві труднощі і ставати кращими. Тому людина, якщо вона хоче покращити свою сутність, не може не прямувати до Краси. Н.К.Рерих, хіба що розвиваючи думку Ф.М.Достоєвського - «Краса врятує світ», говорив: «Усвідомлення Краси врятує світ». Саме усвідомлення та повсякденне творення Краси людиною перетворить його самого і світ, у якому він живе. Найяскравішим прикладом цього є творчість Н.К.Реріха, який творив Красу як художник, філософ та культурний діяч. У цьому він бачив сенс не лише свого життя, а й об'єктивний сенс життя кожної людини: «Адже все по-своєму прагне прекрасного»1.
Його життя, що протікало під чуйним керівництвом Вчителів, не сприймається інакше як подвиг. Проблеми, які супроводжували Реріху, були порівняні з планетарним масштабом його особистості, величезною силою духу. Разом із сім'єю він з честю долав усі, здавалося б, непереборні перешкоди та негаразди, цілеспрямовано та непохитно здійснюючи свою місію. І за вдачею, і під впливом своїх Вчителів Реріх був будівельником, творцем Культури. «Все діяльне життя Реріха, - пише Всеволод Іванов, - що виросла з російської землі, є постійне та корисне, наполегливе та доброзичливе будівництво. Недарма він часто повторює у своїх писаннях французьку приказку: «Коли будівля йде – все йде»2.
1 Реріх Н.К. Листи щоденника. Т. 1. С. 144.
2 Держава Реріха. М: Образотворче мистецтво. 1994. С. 252.
«Доброзичливе будівництво...» Ці слова, мабуть, висловлюють пафос всього життєвого шляху Майстра. Шлях цей був відзначений культурними знаходженнями, на яких позначився вплив духовних традицій Росії, що виходять своїми витоками в далеке минуле. У те минуле, коли чинив подвижництво Святий Сергій Радонезький. Ось уже шість століть минуло з того часу. Але преподобний Сергій як і «світить, вчить і веде»1. Для всього російського народу він залишається духовним Наставником та Вчителем. Його ідеї було не сприйняти і Н.К.Рерих. І в цьому він був, як завжди, однодушний з Оленою Іванівною. Е.І.Реріх, що написала прекрасну роботу про Сергія, підкреслювала величезне значення подвижництва Преподобного для будівництва Землі Руської. «...Пам'ять про Сергія, - писала Олена Іванівна, - не помре ніколи, бо великий магніт духу, закладений їм у душу російського народу. Історія розвитку духовності у російській душі і початок збирання та будівництва Землі Російської нерозривними нитками пов'язані з цим великим Подвижником»2. Реріх, розписуючи храми та створюючи полотна за мотивами російської історії, розвивав культурні, моральні традиції Преподобного Сергія. Працюючи у храмах, відвідуючи стародавні російські міста, Микола Костянтинович відчував струми історії, що сходилися у просторі культурного будівництва, об'єднання Землі Руської. Також і Сергій закладав традиції будівництва, творення, показував приклад общинного житія, основу якого лежав високий моральний авторитет самого Святого. Він виховував у своїх духовних чад дух самовідданості та подвижництва насамперед особистим прикладом. Пізніше ідеї Сергія вже у мистецтві іконопису втілив великий художник Андрій Рубльов, створив відому усьому світу «Трійцю». Ця ікона висловлює ідею миру, згоди та єдності. Результатом подвижницької діяльності Сергія стало об'єднання російських сил, що уможливило перемогу російського воїнства в 1380 над Мамаєвими полчищами.
Н.К.Реріха відокремлюють від Преподобного Сергія сторіччя. Водночас подвижництво Сергія та творчість Реріха в якихось глибинних моментах стикаються. Дія Сергія і всі починання Реріха об'єднують будівельні мотиви - і той і інший були віддані ідеї творення заради Загального Блага. І інок і художник усіма своїми справами показували, що основу такого творення лежить культурне, моральне будівництво. Микола Костянтинович та Олена Іванівна Реріхи глибоко шанували моральні заповіти Радонезького Чудотворця. У цьому виявлялося їхнє серцеве і трепетне ставлення
1 Прапор Преподобного Сергія Радонезького. М. 1991. З. 104.
2 Листи Олени Реріх. Мінськ, 1992. Т. 2. З. 167.
до православних святинь і взагалі до істинного Православ'я, яке було для Реріхів одним із джерел творчої наснаги в роботі над творами живопису та філософськими працями.
Настане час, з'являться зображення Преподобного Сергія на іконах. «Церковні іконописці писатимуть його<...>, - Зазначає Л.В.Шапошникова, - з неземною, святою відчуженістю в очах. Проте історія донесе до нас іншого Сергія Радонезького. Філософа та мислителя, воїна та політика. Людину - будівельника російської культури та російської державності. Земного невтомного подвижника та трудівника. Різкі риси, очі провидця і сильні руки, що звикли до важкої фізичної праці. Таким бачимо Сергія на полотнах Миколи Костянтиновича Рериха»1. Можна вважати, що ці якості Сергія надихали Н.К.Рериха, що він зображував Преподобного на картинах. Образ Сергія був для Реріха збірним, який увібрав найкращі якості російського народу. «Сергій, - писала Е.І.Реріх, - якраз приклад - найулюбленіший самим народом - ясності, світла, прозорого та рівного. Він, звісно, заступник наш. Через п'ятсот років, удивляючись у його образ, відчуваєш: так, велика Росія! Так, свята сила їй дана. Так, поруч із справжньою силою ми можемо жити»2. Вплив ідей Преподобного Сергія на російську культуру Реріх, звичайно, відчував. І це не могло не вплинути на його творчість. Крім того, життя великого російського Подвижника для Реріха була найвищим моральним прикладом служіння Спільній Справі. Тому Сергія можна безперечно вважати духовним Наставником, Вчителем Реріха. З Преподобним Сергієм Реріх пов'язував усе найкраще, що було у Росії. Дотик із духовним подвигом Сергія, який вплинув нього через товщу століть, робота з його чином дали Миколі Костянтиновичу дуже багато визначення основних вех майбутнього життя.
2. Реріх – Вчитель
Н.К.Рерих як постійно вдосконалювався, навчався в своїх Вчителів, а й, будучи прекрасним педагогом, вихователем, допомагав вчитися іншим. Разом з Є.І.Реріх він виховував своїх синів - Юрія та Святослава, наукові та художні досягнення яких увійшли до золотого фонду світової культури насамперед завдяки тому, що Микола Костянтинович та Олена Іванівна зуміли прищепити їм почуття благоговійного ставлення до Краси, виховати
1 Шапошникова Л.В. Велика подорож. М: МЦР, 1998. Кн. 1. Майстер. С. 85.
2 Прапор Преподобного Сергія Радонезького. З. 104.
їх людьми високої культури Це дуже важливо. Але не менш важливо і те, що сини Реріхів мали найвищі людські якості. І це також найбільша заслуга батьків.
Крім сфери сімейного виховання, дар педагога виявився у Н.К.Реріха на громадській ниві. Він брав найжвавішу та зацікавлену участь у вихованні молоді, проблемам якої присвятив кілька робіт. Одна з цих проблем полягала у взаєминах поколінь. Старші, казав Реріх, багато нарікають і нападають на молодь через те, що вона віддає перевагу танцям, уникає лекцій, не хоче читати. Молоді висуваються інші звинувачення. Але якщо, думав Реріх, замислитися про причини цього, то значну частку відповідальності за моральний стан молоді має взяти він старше покоління. Реріх завжди вірив у молодь і намагався її підбадьорити та підтримати. У молоді він бачив насамперед спрямованість до високих людських завдань. Незважаючи на величезні труднощі, з якими стикається багато молодих людей, вони знаходять у собі сили затверджувати добрі віхи. Чи не дивні паростки нового, які Микола Костянтинович пильним поглядом помічав, перебуваючи в гущавині життя і спілкуючись із молоддю. Особливо цінував Реріх у молоді прагнення високої якості праці, яке, за спостереженням Реріха, частіше виявляється у молоді, ніж у багатої і забезпеченої. Реріх ратував за серйозне ставлення до молоді, за те, щоб довіряти їй та залучати до відповідальних справ. Особливу роль роботі з молоддю він відводив вчителю. «...Утворіть народного вчителя, - писав Микола Костянтинович. - Дайте йому стерпне існування. Зовіть молодь співробітниками у всіх справах. Покажіть молодим красу творчості»1.
Життя і працю вчителя Н.К.Реріх знав не з чуток, оскільки понад десять років працював директором Малювальної школи Імператорського Товариства заохочення мистецтв у Санкт-Петербурзі, а також викладав в інших навчальних закладах. Колеги та учні завжди поважали та любили Миколу Костянтиновича. Так було й у Малювальній школі. Реріх зміг направити її роботу так, що вона стала користуватися великим авторитетом і в молоді, яка прагне здобути художню освіту, і в художньої інтелігенції Санкт-Петербурга, найкращі представники якої працювали там. У Н.К.Реріха були свої педагогічні принципи, яких він твердо і наполегливо дотримувався в роботі з художниками-початківцями. Головним він вважав виховання творчого мислення та відповідальності за якість праці. Реріх був дуже вибагливим педагогом. І мав на це моральне право, бо виявляв
1 Реріх Н.К Листи щоденника. М: МЦР, 1995. Т. 2. С. 377.
високу вимогливість насамперед себе. Ці якості поряд із відданістю, вдячністю та любов'ю до Вчителів дозволяли йому неухильно підніматися шляхом подвижницького будівництва.
Скрізь, де б не співпрацював, Реріх ставав особливим духовним магнітом, який притягував до себе цікавих талановитих людей. Він мав дивовижний дар - об'єднувати близьких за духом людей заради Загального Блага. У єднанні бачив запоруку успішної творчої діяльності співробітників, до яких підходив з дуже високою моральною міркою. Це і сердечна довіра, і широка добротворчість, і самовіддана любов до культури, і відданість їй та багато іншого, що необхідно людині для вдосконалення. Коли люди, які прагнуть відповідати цьому ідеалу, знаходять одне одного, виникає співдружність, яка називається Реріхом осередком добротворчості. «Співдружність – яке миле та сердечне слово, – пише Микола Костянтинович. - У ньому є і від порозуміння, і від поваги, і від співпраці. Значить, саме в ньому, в слові - співдружність - полягає найпотрібніше. Не може жити співдружність, якщо люди, що зійшли в ньому, не знають, що таке взаємна допомога, не розуміють, що є самовдосконалення»1.
Ці прекрасні слова так добре лягають на серце тому, що справді у співдружності людина може знайти найнадовше. І причина в тому, що співдружність ґрунтується на внутрішній духовній дисципліні співробітників. Вони підтримують одне одного не лише серед труднощів, а й у радості. При цьому у них зовсім відсутня заздрість і шепотіння, що так часто зустрічаються у формальних суспільствах. Співдружності можуть становити оплот істинної державності, бо співдружники приймають природну ієрархію, що лежить в основі справжньої державної влади. Енергія співдружності спрямовано творення, вони нічого немає від руйнації. Співдружність не повинна бути абстрактною, вона завжди має конкретні цілі та діє відповідно до них. Взаємини між її членами повинні бути вільними, доброзичливими та заснованими на сердечній довірі. У служінні людству, за словами Реріха, полягає обов'язок співдружників. Воно тим паче радісно, що здійснюється і на користь ближньому. Тільки тоді єднання людей буде життєвим. Таким Н.К.Реріх уявляв собі співдружність. Воно було йому ідеалом майбутніх людських відносин, до здійснення якого він закликав своїх найближчих співробітників.
Певною мірою цей ідеал здійснювався і продовжує реалізовуватися в Росії в педагогіці співпраці, ідеї якої на
1 Реріх Н.К. Листи щоденника. Т. 1. С. 542.
протягом всієї історії людства розроблялися духовними подвижниками, видатними просвіти та педагогами. У російській педагогіці ці ідеї активно втілювалися в життя у 20-ті та наступні роки ХХ століття (А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинський та ін.), знаходячи подальший розвиток вже в наші дні у творчості таких відомих педагогів, як Ш . А. Амонашвілі, В. Ф. Шаталов, С. Н. Лисенкова та інших.
3. Великий закон Учительства
Вже багато було зроблено Реріхом у Росії. Але ще більше він мав зробити за межами Батьківщини, яку Миколі Костянтиновичу довелося залишити незадовго до революції. За рекомендацією лікарів у 1916 році Реріх разом із сім'єю виїхав до Фінляндії та оселився у тихому містечку Сердоболь, на березі Ладозького озера. Клімат Фінляндії був сприятливий для Реріха. Передбачалося, що після одужання Микола Костянтинович повернеться до Санкт-Петербурга. Але цього не сталося, тому що в 1918 Фінляндія відокремилася від Росії і через деякий час кордон виявилася закритою. Так розпочався новий і дуже важливий період у житті Реріха.
Життя Реріхів на березі озера зовні протікало тихо та розмірено. «Ладога, - пише Л.В.Шапошникова, - розкрилася перед ними у всій своїй дивовижній та неповторній красі. У ній були м'якість і суворість, від неї віяло давниною і тією чистотою, яку дає споконвічне поєднання води, скель і соснових лісів. Над величезним, схожим на море озером вставали пурпурово-оранжеві сходи і палахкотіли червоні заходи сонця. Вода вбирала щедру блакитність неба і насичувалась нею. Вітер гнав по небу хмари, химерно змінював їх форми, і здавалося, що це не хмари, а видіння, що пропливають над озером та землею. Бачення, в яких укладено щось особливе, ніби вони несли звістку звідкись здалеку і намагалися її передати у несподіваних символах та фігурах»1.
У той самий час, незважаючи на зовнішній спокій, у свідомість Реріхов все більше входило передчуття якихось значних змін, чекаючи яких протікав щодня. Але митець не просто чекав, він напружено працював. У картинах, написаних у той період, Микола Костянтинович висловив свій внутрішній стан - очікування чогось нового і значного: «Чекаючи», «Чекають», «Вічне очікування», «Очікують на причалі». Неясність майбутніх важливих подій була болісною і майже непереносною ще й тому, що він усе
1 Шапошникова Л.В. Велика подорож. Кн. 1. С. 141.
виразніше відчував знаки майбутніх змін. Переживання і роздуми Н.К.Рериха знайшли свій відбиток у його віршах, які у трьох циклах: «Знаки», «Вісник», «Хлопчику». На перший погляд вірші здаються якимись дивними, що виражають, можливо, казковий світ північної природи і дуже непрості душевні стани автора. Але, вчитуючись, починаєш розуміти, що у цих поетичних циклах Реріх осмислював найглибші філософські проблеми, які були актуальні насамперед йому самого. З огляду на стислості статті спробую дати лише загальну характеристику поетичної творчості Майстра. У поезії Реріха, сутнісно, міститься його світобачення, але взяте не як готовий набір чи система положень, бо як процес духовного становлення та розвитку мислителя.
Поетичні цикли були створені Реріхом у період з 1911 по 1921 рік, що значною мірою збігається з тим етапом життя Миколи Костянтиновича, коли формувалася та визначалася його духовна сутність як мислителя, художника та культурного діяча. П.Ф.Бєліков дає дуже ємну характеристику цієї грані духовної еволюції Н.К.Реріха: «Відповідаючи на деякі питання щодо книги "Квіти Морії", С.М. (Святослав Миколайович Реріх. - Авт.) писав: "Вірші Н.К. вже з самого початку містили внутрішній ключ до подальшої його спрямованості (лист від 11 квітня 1963 р.). У цьому світлі слід підходити до розкриття справжнього значення поетичної творчості Н.К., в якому за поетичними образами та алегоріями ховаються автобіографічні моменти, пов'язані з досвідом усвідомлення першочергових завдань епохи та своєї ролі у їх здійсненні"»1.
Завдання ці стосуються переходу людства більш високий рівень розвитку. І в їх реалізації Реріхам відводилася місія першопрохідців, що торують людству шляхи до досі недосяжних вершин духу. Місія ця, дуже відповідальна і складна, була покладена на Реріхов Вчителями людства, роль яких в еволюції людства вимагає пояснень.
Відповідно до світорозуміння Н.К.Реріха, Світобудова є величною одухотвореною системою, в якій відбувається постійний енергообмін між її структурами. Життєдіяльність Всесвіту, Космосу підтримується цим енергообміном. Тому космічна еволюція є процесом енергетичним. Людина, будучи частиною Космосу, також включена до цього енергообміну. У процесі енергообміну відбувається накопичення енергії, що підвищує енергетику людини, народів, країн, Землі та готує передумови їхнього подальшого просування по спіралі космічної еволюції.
1 Бєліков П.Ф. Реріх (досвід духовної біографії). Новосибірськ, 1994. З. 100.
Еволюції Світобудови та людини супроводжує її невід'ємна протилежність – інволюція. У наші дні людьми, які цікавляться ідеями космізму, більше уваги звертається на еволюцію. У той час як до інволюції інтересу проявляється менше, і досить часто вона розуміється як падіння, спуск на рівень нижчий порівняно з досягнутим. Тим часом «для того, щоб почалася якась еволюція, - пише Л.В.Шапошникова, - вогняна іскра духу має увійти чи спуститися в інертну матерію. Для духу це інволюція, для матерії – початок еволюції»1. Спустившись у матерію, іскра духу своєю енергією створює різницю потенціалів духу та матерії і цим формує енергію для сходження. Як така іскра духу, як правило, виступає Висока Сутність. Ця Сутність, «закінчивши цикл своїх земних втілень, - пише далі Л. В. Шапошникова, - може продовжувати своє сходження у Вищі Світи. Але деякі з них, володіючи енергетичними механізмами еволюції, добровільно знову повертаються на Землю, щоб іскрою свого духу розпочати новий етап, або новий виток космічної еволюції людства»2. В Індії таких Високих Сутностей шанобливо називають Махатмами або Великими Душами. Це і є Великі Вчителі людства, з якими Н.К.Реріху та Є.І.Реріх пощастило не одного разу зустрічатися.
Про Вчителя - мудреця, просвітителя, наставника - оповідають міфи, легенди та сказання всіх народів світу. Образ Вчителя, що сягає своїм корінням у глибоку давнину, шанується у всіх культурах. Особливе місце він займає в культурі Індії, де досі шанують Вчителів - Гуру, які допомагають людям пробиватися до духовності та Краси. Саме з такими Вчителями Н.К.Реріх спілкувався в Індії та написав про них чудовий нарис «Гуру-Учитель». Образ Вчителя безперервною лінією пронизує всю індійську історію, хіба що заломлюючи у конкретних віхах Культури «Великий закон Ієрархії одушевленого Космосу»3, у просторі якого завдяки Вчителю відбувається духовне вдосконалення людини і людства здійснюється зв'язок з космічною еволюцією.
Тому не випадково, що провідною темою поетичної творчості Реріха стала тема Вчителя, бо Микола Костянтинович у віршах відображав свої відчуття та враження, викликані спілкуванням з Вчителем.
1 Шапошникова Л.В. Вогняна творчість космічної еволюції // Реріх Є. Біля порога Нового Світу. М: МЦР, 2000. С. 13-14.
2 Там же. З. 14.
3 Шапошникова Л.В. Вчителі. Ранкова Зірка// Науково-художній ілюстрований альманах. М: МЦР, 1993. № 1. С. 10.
ми. Перші явища Вчителя Реріхом сприйняли уві сні. Ось як про це пише Микола Костянтинович у вірші «Ранком»:
Ти, що в тиші приходить, мовчки скажи, що я в житті хотів і що досягнуто мною? Поклади на мене свою руку, буду я знову і могти і бажати, і бажане вночі згадається
У віршах Реріх розкриває своє сприйняття Вчителя як уособлення чогось дуже досконалого і прекрасного, що проявляється через прекрасний образ Учителя і в сяючому світлі його, і в його благодаті, яка, подібно до дорогоцінної вологи, ллється на землю. Про це розповідається, зокрема, у вірші «Світло»:
Як побачити Твій Обличчя? Всепроникаюче Обличчя, глибше почуттів та розуму. Невідчутний, нечутний, незримий. Закликаю: серце, мудрість та працю. Хто дізнався про те, що не знає ні форми, ні звуку, ні смаку, не має кінця і початку? У темряві, коли зупиниться все, спрага пустелі та сіль океану! Чекатиму сяйво Твоє. Перед Твоїм лицем не сяє сонце. Не сяє місяць. Ні зірки, ні полум'я, ні блискавки. Не сяє веселка, не грає сяйво півночі. Там сяє Твій Лик. Все сяє світлом його. У темряві блищать крихти Твого сяйва. І в моїх закритих очах блимає чудове твоє світло2.
1 Реріх Н. Квіти Морії. Шляхи Благословення. Серце Азії. Рига: Вієда, 1992. С. 21.
2 Там же. С. 23.
У вірші «Краплі» Реріх пише:
Твоя благодать наповнює мої руки. Надміру ллється вона крізь мої пальці. Не втримати мені все. Не встигаю розрізняти сяючі струмені багатства. Твоя блага хвиля через руки ллється на землю. Не бачу, хто підбере дорогоцінну вологу? Дрібні бризки на кого впадуть? Додому не встигну дійти. Зі всієї благодаті в руках міцно стислих я донесу тільки
Образ Вчителя поступово заповнює всю істоту Н.К.Реріха і пробуджує в ньому найвищі почуття – відданість та любов. Ці якості учня, а саме таким до Вчителя був Реріх, відкривали можливості істинного учнівства, в якому Вчитель ставав Водієм і Наставником у всіх починаннях. Цю грань свого учнівства Н.К.Реріх описує у вірші «Перли», відчуваючи і довіру Вчителя, і відповідальність за ту справу, яку Він йому доручає:
Знову вісник. Знову Твій наказ! І дар від Тебе! Владико, Ти прислав мені перлину Твою і наказав увімкнути її в моє намисто2.
В іншому вірші – «Не віддалявся», Реріх пише:
Почату роботу Ти залишив мені. Ти побажав, щоби я її продовжив. Я відчуваю твою довіру до мене. До роботи поставлюся уважно та суворо. Адже Ти роботою цією займався сам3...
Поетична творчість не тільки дала можливість Реріху осмислити духовні глибини учнівства та Учительства, а й у пів-
1 Реріх Н. Квіти Морії. Шляхи Благословення. Серце Азії. З. 19.
2 Там же. З. 30.
3 Там же. С. 28.
щонайменше усвідомити відповідальність перед Вчителем і внутрішньо підготуватися до виконання дуже непростої місії.
Період вимушеного ладозького життя Реріха закінчувався. Попереду відкривалися нові можливості, здійсненню яких Микола Костянтинович посвятить все життя. «Очікування підходило до кінця, і він ясно це відчував, - пише Л.В.Шапошникова, характеризуючи один із найвідповідальніших моментів у житті Реріха. – Наближалися заповідані терміни. У ньому все було загострене. Він розумів цілком виразно, що, зробивши крок, якого він так довго чекав і бажав, він уже не повернеться до Петрограда. Він залишав Батьківщину, з якою в нього так багато було пов'язано. Він уникав її заради неї. Свідомість цього робило розлучення легше. Йому хотілося затримати, розтягнути останню мить.
Іду. Я спішу. Але один раз, ще один раз останній, я обійду все, що залишив.
"Але один раз, ще один раз" - звучало як благання »1.
Суджені терміни настали, і в 1919 Реріхі поїхали з Фінляндії. На їхньому шляху були нові країни та міста, де треба було чимало попрацювати. Але ще більше їм належить зробити для Загального Блага в Індії, яка Реріхов давно чекала.
Н.К.Рерих, їдучи з Фінляндії назустріч великій подорожі Центральною Азією, робив свій вибір дуже відповідально. Він розумів, що окрім них цієї подорожі ніхто не здійснить, і тому вважав незмінним виконання обов'язку. Спрямованість до здійснення своєї місії знаходить свій відбиток у поетичній творчості. У сюїті «Хлопчику» Н.К.Рерих звертається до самого себе, ніби перевіряючи свої сили, готовність до дії щодо здійснення накреслених Вчителем цілей. Ця сюїта починається з вірша «Вічність»:
Хлопчику, ти кажеш, що надвечір у дорогу зберешся. Хлопчик мій любий, не зволікай. Вранці вийдемо з тобою. У запашний ліс ми вступили серед мовчазних дерев. У студеному блиску роси, під хмарою світлим і чудовим,
1 Шапошникова Л.В. Велика подорож. Кн. 1. С. 157.
ходімо ми в дорогу з тобою. Якщо ти зволікаєш йти, значить, ще ти не знаєш, що є початок і радість, спочатку
вічність1.
Після від'їзду з Фінляндії Реріхи далеко не одразу досягли Індії. Щоб потрапити туди, довелося подолати безліч важких перешкод, що виникли на їхньому шляху в Європі та Америці до 1923 року - того заповітного року, коли Реріхі прибули до порту Бомбея. До цього були Швеція, Англія, Америка, Франція. У цих країнах влаштовувалися виставки, тривала напружена робота, відбувалися важливі зустрічі. Серед них такі, що визначили все подальше життя Реріхів, – це були зустрічі з Вчителями людства.
Явлення Вчителів були усвідомлені Оленою Іванівною ще у дитячому віці та супроводжували все життя. Їх явища Е.І.Реріх визначає від третьої особи. «Дуже рано дівчинка почала бачити значні сни та навіть бачення. Вже шести років дівчинка мала незвичайне переживання, яке на все життя закарбувалося в її серці, майже не втрачаючи своєї первісної свіжості та сили почуття. Сталося це пізньої весни. Батьки її переїхали на дачу в Павловськ, і першого ж ранку дівчинка, вставши раніше за звичайне, побігла в парк, до невеликого ставку, де жили золоті рибки. Ранок видався чудовий, повітря ніби тремтіло і виблискувало в променях сонця, і сама природа, здавалося, одяглася у святкове вбрання, і синява неба була особливо глибока. Дівчинка, стоячи на пристані, усіма фібрами своєї істоти вбирала красу та радість життя. Погляд її зупинився на яблуні, що розпустилася, що стояла на протилежному березі, і на тлі її дівчинка побачила високу чоловічу фігуру в білому одязі, і в свідомості її миттєво встав спогад, що десь далеко живе Учитель Світу. Серце дівчинки затремтіло, і радість її перейшла в захват, вся істота її потяглася до цього далекого, улюбленого і прекрасного вигляду »2.
Те, що пишеться тут про зв'язок з Вчителями Е. І. Реріх, у контексті теми вчительства Н. К. Реріха не випадково, бо Олена Іванівна була духовною водієм сім'ї і всі свої починання Реріх здійснював разом зі своєю «другинею». Роздуми Миколи Костянтиновича про Вчителя, усвідомлення Його роль житті художника, перші явища Вчителя Е.И.Рерих знайшли свій відбиток у його художній творчості. «Тінь Вчителі», «Fiat Rex», «Спалення пітьми», «Скарб гір» - ці та
1 Реріх Н. Квіти Морії. Шляхи Благословення. Серце Азії. С. 32.
2 Реріх Є. Біля порога Нового Світу. С. 45.
інші картини присвячені Вчителям. На них зображені надзвичайно красиві постаті, від яких походять потоки світла.
З Учителем Є.І.Реріх вперше реально зустрілася 1920 року в Лондоні, де проводилася виставка Миколи Костянтиновича. У цьому місті біля воріт Гайд-парку Олена Іванівна отримала поради щодо майбутньої поїздки Реріхів до Індії. Пізніше зустрічі з Вчителями відбувалися у Нью-Йорку, Чикаго, Парижі, Дарджилінгу та інших місцях. Реріхи протягом усього життя багаторазово спілкувалися з Вчителями та відчували їхню підтримку. Н.К.Рерих описував зустрічі з Вчителями та багато, пов'язане з Ними. Але робив це дуже обережно, розуміючи, що його слова можуть бути витлумачені хибно. Дуже показовим у цьому відношенні є нарис «Віхи», в якому Микола Костянтинович порівнює зустрічі з Вчителями та Їхню допомогу з віхами життя. Описуючи ці випадки в алегоричній формі, від імені свого друга, він має на увазі багато що було пов'язано з Вчителями саме в житті його сім'ї. В той же час у цьому нарисі Реріх радить іншим бути уважними, бо невігластво і зарозумілість часто затуляють людей від «віх», що говорять багато про що, що може стати в нагоді на життєвому шляху.
В Індії Реріху часто, докладно і достовірно розповідали про Вчителів, або Махатмах. Тому розповідь Миколи Костянтиновича про Вчителів дуже переконлива. «У той час, як у Європі сперечаються про існування Махатм, - писав він, - коли індуси проникливо мовчазні про них, скільки людей у просторах Азії не тільки знають Махатм, не тільки бачили їх, але й знають багато реальних випадків їхніх справ та появ . Завжди очікувані, несподівано Махатми творили в Азії велике, особливе життя. Коли треба, вони з'являлись. Якщо потрібно, вони проходили непомітно, як звичайні мандрівники. Вони не пишуть на скелях імен своїх, але серця знаючих зберігають ці імена міцніше за скелі. Навіщо підозрювати казку, уяву, вигадку, коли у реальних формах відображені відомості про Махатмах<...>Чи не відірване від життя, що не відводить, але творить - таке вчення Махатм. Вони говорять про наукові засади існування. Вони спрямовують до оволодіння енергіями»1.
Під час перебування в Індії Реріхі зустрілися з Учителем у Дарджилінгу, у невеликому придорожньому храмі. Ця зустріч вплинула на все їхнє подальше життя, оскільки Реріхі отримали поради від Вчителя, що стосуються Центрально-Азіатської експедиції, яку в найближчому майбутньому їм належить здійснити. А в цій подорожі вони неодноразово зустрічалися із Високими Сутностями.
Вивчаючи культурні традиції Сходу, Н.К.Рерих переконувався, що тема Вчителя та Вчительства присутня у багатьох міфах та легендах.
1 Цит. за кн.: Шапошникова Л.В. Велика подорож. Кн. 1. С. 206.
Їх Реріх зібрав під час Центрально-Азіатської експедиції та опублікував у щоденниках «Алтай-Гімалаї» та «Серце Азії», а також в нарисі «Шамбала1 Сяюча».
«Інший лама червоної секти, - писав Реріх, - сказав нам про чудових азарів індуського виду, довговолосих, у білому одязі, що іноді з'являються в Гімалаях.
Ці мудрі люди знають, як управляти внутрішніми силами та як поєднувати їх із космічними струмами. Глава медичної школи Лхасі, старий учений лама, особисто знав таких азарів і зберігав із нею безпосередні отношения»2.
Історичні свідчення, що говорять про існування Великих Вчителів людства, та особисті зустрічі з ними дозволили Реріху усвідомити, що Учительство є основою еволюції людини і людства.
Так, з появою світ дитина відразу ж стає учнем своїх батьків, які допомагають йому стати на ноги як у фізичному сенсі, так і в духовному плані; вони прищеплюють йому основи моральності, включаючи їх у соціальні відносини. Батьки перетворюються на вчителів дитини. Пізніше діти зустрічаються зі шкільними вчителями, які часом визначають напрямок їхнього життя. І якщо це вчителі, які люблять дітей, які творчо ставляться до своєї справи, значить, шкільні роки залишаться в пам'яті учнів, як один із найсвітліших спогадів. Яскравим прикладом такого вчительства є життя та творчість відомого педагога Ш.А.Амонашвілі, автора книги «Школа Життя», який розробляє ідеї гуманно-особистісної педагогіки. Ці ідеї узагальнюють як роботи видатних вчителів-мислителів, що жили в різні епохи у різних країнах, так і педагогічний досвід самого Шалви Олександровича. Сьогодні гуманно-особистісна педагогіка притягує багатьох дітей, педагогів та батьків насамперед тому, що вона наповнена сердечністю та добротою. Головні дійові особи Школи Життя - учень та вчитель, співпраця яких породжує стосунки справжнього Учительства. Багато чого в цих відносинах залежить від вчителя, про якого Ш.А.Амонашвілі пише: «Учитель Школи Життя є людина, яка веде служіння заради вищих цілей людства, заради планетарної та космічної еволюції, і йому мають бути створені такі умови, щоб вона могла повністю присвятити себе найтоншому справі воспитания»3.
1 Шамбала - область у Гімалаях, де відбувається енергообмін між Землею та світами інших станів матерії, основне місце перебування Вчителів.
2 Реріх Н. Квіти Морії. Шляхи Благословення. Серце Азії. С. 219.
3 Амонашвілі Ш.А. Школа життя. М: Видавничий будинок Ш. Амонашвілі, 2000. С. 81.
Приклад шкільного вчительства є найбільш очевидним. Але відношення «Учитель – учень» або «учень – Учитель» пронизує й інші сторони життя людей. Більше того, це ставлення, що носить закономірний характер, властиве всьому світобудові. «Якщо Вчитель і учень, - пише Л.В.Шапошникова, - слідують Великим законам Космосу, якщо вони обоє гармонійно, як цього вимагають закони, вписані в нескінченний ряд Безмежності, то кожна ланка або елемент цього ряду має дві функції<....>Кожен Вчитель, маючи Вчителя, є учнем. Кожен учень по відношенню до тих, хто стоїть нижче за нього на ієрархічних сходах, є Вчителем. Космічне явище Учительства містить у собі взаємодоповнюючі функції: Вчитель - учень. Будь-якого відхилення у цьому космічному ряду є порушення Великих космічних законів. Будь-яка неповага до Вчителя є відступ від шляху еволюції та розвитку»1. Істинне Учительство є «срібною ниткою», яка пов'язує якщо не кожну людину, то людство загалом з Великими Вчителями.
Великі Вчителі протягом багатьох тисячоліть виконують свою планетарно-космічну місію, допомагаючи людству здійснювати сходження по спіралі космічної еволюції, сенс якої в Учительстві проявляється з найбільшою повнотою. Насамперед через Учительство еволюція втягує у свій висхідний рух тих, хто прямує до цього. Таке відбувається, якщо учень вдячний і відданий Вчителю по всьому життєвому шляху. Дуже важливо, щоб учень добровільно приймав учнівство і довіряв себе Вчителю. «Вчительство, - читаємо ми в нарисі «Шамбала Сяюча», - є найвищий зв'язок, якого тільки можна досягти в наших земних одязі. Нас ведуть Вчителі, і ми прагнемо досконалості в нашому шануванні Вчителя»2.
Н.К.Рерих як ніхто інший розумів еволюційне значення Учительства, бо він був пов'язаний з Вчителями – Махатмами – і всі свої подвижницькі діяння здійснював під їх керівництвом. Форми Учительства так само різноманітні, як різноманітне саме життя. Але незалежно від цього суть Учительства завжди одна – Вчитель передає учневі свої знання та досвід, допомагає духовно вдосконалюватися. Тим самим Він сприяє його сходженню сходами космічної еволюції. Вчитель має моральне право учительствувати лише за умови, якщо він сам був і залишається справжнім учнем. Яскраве підтвердження цього - життя Н.К.Реріха. У юні роки, як і все своє життя, він був вірним учнем. Досить згадати трепетне
1 Шапошникова Л.В. Вчителі: Ранкова Зірка// Науково-художній ілюстрований альманах. №1. С. 21-24.
2 Реріх Н.К. Шамбала. З. 36.
ставлення до шкільних вчителів, пізніше - до А.І.Куїнджі, не кажучи вже про його учнівство під керівництвом Великих Вчителів. Водночас Микола Костянтинович був справжнім Вчителем. Він із честю виконував цю високу місію. Його дуже любили в Індії та вважали Махатмою. Героїчне життя Реріха, наповнене прикладами незламності волі та самовідданості у виконанні обов'язку, вчить долати труднощі багатьох, а картини та філософські праці Миколи Костянтиновича містять безцінні знання, такі необхідні кожному, хто стає на шлях духовного вдосконалення.
4. Керівництво Вчителів та Центрально-Азіатська експедиція
У ХХ столітті перед людством постали завдання, пов'язані з переходом більш високий рівень еволюції. Вирішення цих завдань було життєво необхідним. Тоді з'явилися люди, які за своїми духовними накопиченнями готові до їх реалізації. Такими були Реріхи. Вони прийшли у світ як звичайні люди, хоч і з особливими духовними якостями. І лише зустрічі з Вчителями допомогли їм усвідомити та виконати покладену на них еволюційну місію. Реріхи подвижницьким життям, духовними знаходженнями показували людству шляхи духовного перетворення.
Приклад сім'ї Реріхів надихає багатьох людей на пошук істини, допомагає бути стійкими та непохитними у русі до цієї високої мети. Л.В.Шапошникова епіграфом для книги про Н.К.Реріха «Майстер» обрала висловлювання Віктора Шкловського: «Для малих подорожей корисно вивчати великі подорожі: вони допомагають не боятися втоми». Ці слова багато в чому розкривають значення великого духовного подвигу Реріхів, вершина якого – унікальна Центрально-Азіатська експедиція. Вона справедливо вважається головною справою життя Н.К. Реріха. Сподвижниками його були Олена Іванівна та Юрій Миколайович. Її цілі визначалися на зустрічах Реріхів із Вчителями. Зміст бесід із Ними Н.К.Рерих у своїх творах майже не стосується. Разом з тим, з деяких робіт Миколи Костянтиновича і, найголовніше, з дій Реріхів, які прямували після зустрічей з Вчителями, можна зрозуміти, що Вчителі давали вказівки щодо Центрально-Азіатської експедиції та надавали допомогу на всьому її маршруті.
Завдання експедиції були різноманітні. «Звичайно, моє головне устремління, як художника, – писав Микола Костянтинович, – було у художній роботі. Важко уявити, коли вдасться мені втілити всі художні нотатки та враження – такі щедрі ці
дари Азії»1. Маршрут проходив землями найдавніших культур Азії, і кожна з цих культур була величезним полем для дослідника. Реріх шукав загальні моменти, що поєднували різні культури, цікавився проблемами культурної взаємодії народів. У той же час перед експедицією стояло ще одне, дуже важливе завдання, не властиве іншим експедиціям. Вона мала планетарно-космічний, еволюційний характер. «Експедиція, - пише Л.В.Шапошникова, -мала виконати історичну дію, яка називається "закладанням магнітів"»2.
Магніт, згідно з світорозумінням Реріхов, є енергією, яка притягує іншу енергію. Тим самим створюються умови для енергообміну, завдяки якому живе та розвивається світобудова. Магніти розрізняються формою, структурою, і навіть своїми енергіями. Так, магнітом є енергія духу. Вона взаємодіє з матерією та організує її. Енергія духу проявляється у структурі різних рівнів. Однією з них є Космічний Магніт3 - явище дуже складне і людиною поки що не вивчене. Дія Космічного Магніту універсальна, бо вона проявляється на всіх рівнях та у всіх формах існування Космосу. Важлива умова духовного розвитку людини полягає у усвідомленні ним універсального характеру прояву цього Магніту та у взаємодії з його енергетикою. Зв'язок людини з Космічним Магнітом можливий лише через духовного Вчителя – земного чи небесного. «Космічний Магніт, - пише Е.І.Реріх, - є Космічне Серце або свідомість Вінця Космічного Розуму Ієрархії Світла»4. Тієї Ієрархії Світла, нескінченні ланки якої йдуть у Вічність і Безмежність. У Космічному Магніті акумульована енергетика свідомості Розуму Космічних Ієрархів. Прояв Космічного Розуму може певною мірою пояснюватися за аналогією з розумом людським. Але до такої аналогії слід підходити дуже обережно. Бо в порівнянні з розумом людським енергетика Космічного Розуму – це явище іншого порядку, оскільки існує також і у світах інших станів матерії. Космічний Магніт має дуже високу енергетику в порівнянні з енергетикою нашої планети і впливає на її енергетику. Це процес складний, багатоплановий і ще чекає вивчення. Але деякі відомості про це є. І до них Реріхи мали безпосереднє відношення.
1 Реріх Н.К. Вибране / Упоряд. В.М.Сідорів; Художня. І.А.Гусєва. М: Рад. Росія, 1979. З. 100.
2 Шапошникова Л.В. Веління Космосу. М: МЦР, 1996. З. 94.
3 Відомості про Космічний Магніт, Камінь і Шамбал викладені на основі книги Л.В.Шапошникова «Велення Космосу». М: МЦР, 1995. С. 81-101.
4 Реріх Є.І. Листи. М: МЦР, 2000. Т. 2. С. 492.
У 1923 року у паризький банк з ім'ям Реріхов прийшла посилка. Коли розкрили фанерну скриньку, то виявили в ній старовинну скриньку, обтягнуту шкірою. «Микола Костянтинович відкрив скриньку і побачив у ній Камінь, шматочок темного метеорита. Він відчув одразу легке поколювання в пальцях, його центри відгукнулися на енергетику Каміння. Але це був лише уламок, основний метеорит знаходився в Заповідній Країні, де мешкали Вчителі і де вони вели свої еволюційні дослідження. З цього метеорита тисячоліття тому й розпочинався земний притулок Космічних Ієрархів. Легенда розповідала у тому, що метеорит прийшов Землю з далекого сузір'я Орион»1.
Камінь, що у Шамбалі і енергетично пов'язані з світами інших станів матерії, сприяє формуванню вищої енергетики Землі. У цьому процесі важливу роль відіграють Вчителі, які за допомогою Каменя під час свого «нічного чування» насичують простір високою енергетикою. Після розповіді про Камінь образ легендарної Шамбали набуває дещо більшої рельєфності. Бо Шамбала є не тільки основним місцем перебування Вчителів. У Шамбалі відбувається енергообмін між нашою планетою та світами інших станів матерії, формується енергетика, необхідна для просування планети та земного людства по спіралі космічної еволюції. Саме за допомогою частки такого каменю, отриманої в Парижі, і завдяки високій енергетиці Олени Іванівни Реріхи здійснили «закладання магнітів» на маршруті Центрально-Азіатської експедиції. Цим вони виконали головне завдання експедиції, маршрут якої проходив через Індію, Китай, Сибір, Алтай, Монголію, Тибет. У цих районах Реріхамі було сформовано енергетичне поле, у просторі якого у майбутньому виникне низка високорозвинених культур та країн.
Унікальний маршрут експедиції пролягав найкрасивішими та історично значущими місцями. Реріхами було відкрито десятки невідомих вершин і перевалів, археологічні пам'ятки, знайдено рідкісні рукописи Тибету. Н.К.Реріх узагальнив свої враження про експедицію у щоденниках, створив близько п'ятисот картин, зібрав разом з Є.І.Реріх та Ю.Н.Реріхом величезний науковий матеріал. Цей матеріал Реріхи вивчали, дотримуючись універсальної філософської концепції, згідно з якою минуле, сьогодення та майбутнє становлять єдиний історичний процес, у межах якого майбутнє визначає не лише віхи вивчення культур різних народів, а й основні напрями їх розвитку. У цьому полягає наукове значення експедиції.
1 Шапошникова Л.В. Веління Космосу. С. 91.
Після повернення з експедиції у 1928 році Реріхи оселилися в долині Кулу (Індія), де пройшов останній період життя Миколи Костянтиновича та був заснований Інститут Гімалайських досліджень «Урусваті» (у перекладі з санскриту «Світло Ранкової зірки»). Цей інститут був логічним продовженням Центрально-Азіатської експедиції і був науковим центром абсолютно нового типу. У його роботі поєднувалися як традиційні методи, які використовувалися в давній Азії, так і ті, які ще мали сформуватися. Роботу інституту відрізняла постійна рухливість. Дослідники, які мешкали в Кулу, постійно виїжджали в експедиції. Було багато й таких учених, які співпрацювали з інститутом, перебуваючи у інших країнах. Тож центр був міжнародним. У ньому вивчали культуру народів Азії, проводили комплексні дослідження якостей людини.
Середньо-Азіатська експедиція, значну справу життя Н.К.Реріха і «що з ним», була успішно завершена. Цю експедицію, як і інші починання, Микола Костянтинович зміг здійснити завдяки керівництву Вчителів, найвідданішим учнем яких був усе життя. Водночас його учнівство у Великих Вчителів допомогло Реріху виробити найвищі духовні орієнтири та стати справжнім Вчителем – Гуру. Ці орієнтири були не абстрактними поняттями, на їх основі будувалося все життя Миколи Костянтиновича, який був людиною на диво цілеспрямованою, що мала надзвичайну духовну силу, а також дивовижну терпимість до поглядів інших людей. Усі його духовні знаходження – картини, філософські роботи, культурні починання – пронизані Красою і продовжують служити людям, допомагаючи їм долучатися до Краси. Понад сто інститутів, академій, культурних установ у всьому світі обрали Н.К. Реріха почесним та дійсним членом.
Під час подорожей різними континентами та перебування в Індії його ніколи не залишала думка про повернення на Батьківщину. Щойно закінчилася війна, він одразу почав клопотати про переїзд до Радянського Союзу. «...Поки є сила, - писав Н.К.Рерих, - хотілося б докласти її користь рідної землі»1. Але мрії не судилося здійснитися. Дозвіл на в'їзд на Батьківщину не приходив, а 13 грудня 1947 він пішов з життя. «Микола Костянтинович завжди думав, – писав Святослав Миколайович Реріх, – що зрештою головне завдання життя – це самовдосконалення. Мистецтво або будь-які інші творчі досягнення можуть бути дуже великими, але в центрі уваги всього залишається життя самої людини, її особистість. Він вважав, що його творче життя, його мистецтво - це лише посібники самовдосконалення.
1 Реріх Н.К Листи щоденника. М: МЦР, 2002. Т. 3. С. 101.
вання. Він завжди працював над собою перш за все. Він хотів піднятися над тим, ким він був, і закінчити своє життя досконалішою людиною. І в цьому він досяг успіху. Він став цілком винятковою людиною, людиною мудрою, чудових особистих якостей. Я дуже багато зустрічав людей у всьому світі, але іншу таку людину, як Микола Костянтинович, зустріти мені не довелося»1.
Ці слова висловлюють головне якість Н.К.Рериха, невіддільне від його життя, - постійне самовдосконалення. Завдяки цій якості Микола Костянтинович зміг усе життя залишатися відданим учнем своїх Вчителів. І водночас Реріх, постійно працюючи з себе, став істинним Вчителем, удостоєним найпочеснішого Сході звання - Гуру.
Миророзуміння та подвижницьке життя Н.К. Реріха привертають дедалі більше уваги культурної громадськості Росії та всього світу. Привабливість життєвого подвигу Реріха в тому, що він розкриває непохитну віру Майстра в краще майбутнє і служить чудовим прикладом для всіх людей, які прагнуть будувати своє життя на основі Знання і Краси. Визначні досягнення Н.К. Реріха в галузі культури визнані у всьому світі. У 1935 році у Вашингтоні двадцятьма однією країною Американського континенту було підписано Пакт про міжнародну охорону пам'яток культури під час військових дій, відомий як Пакт Реріха. На його основі було прийнято Гаазьку Конвенцію 1954 року про захист культурних цінностей у разі збройного конфлікту. Разом із Пактом Реріх запропонував відмітний символ для позначення культурних установ. Пізніше він був названий Прапором Миру. Це Прапор - біле полотнище з трьома червоними колами, укладеними в червоне коло, - було прийнято багатьма культурними та просвітницькими установами у всьому світі. Музеї багатьох країн експонують картини Н.К.Реріха та С.Н.Реріха. У Москві з 1990 року діє Міжнародний Центр-Музей імені Н.К. Реріхом.
Роботи Н.К.Реріха містять, поряд з педагогічними поглядами автора, найглибші філософські ідеї, що розкривають його світорозуміння, без освоєння якого неможливе справжнє Учительство. Тому праці нашого великого художника нададуть неоціненну допомогу всім, хто, можливо, вже просувається вперед прекрасною, хоч і складною дорогою вчительства або тільки готується ступити на неї.
1 Шапошникова Л.В. Велика подорож. Кн. 1. З. 585-586.
.
Микола Реріх навчався в гімназії Карла Мая з 1883 по 1893 р. Вже в день вступу до підготовчого класу гімназії син відомого петербурзького нотаріуса показав такий рівень знань та інтелекту, що звернув на себе увагу Карла Івановича, який назвав його майбутнім професором. Домашнє виховання, природа маєтку Ізвара, що належить Реріхам, участь у розкопках місцевих курганів - все це було благодатним ґрунтом для розкриття та розвитку природних здібностей, чому чималою мірою сприяли і заняття в школі, особливо, уроки географії та історії.
Епізоди шкільної пори іноді зустрічаються і у спогадах про нього. Так, американська співробітниця Реріхов З.Г. Фосдик (1889–1983) у щоденниковому записі від 21 липня 1922 р. зазначила:
«М.<иколай>До<онстантинович>розповів кумедний факт. Директора гімназії, де він колись навчався, на Великдень вітали: "Христос Воскрес, вітаю, Карле Івановичу!". А він зазвичай відповідав: "І я теж"».
Наочно-історичний метод викладання у поєднанні з тематичними шкільними спектаклями та пізнавальними екскурсіями порушили у гімназиста інтерес до глибшого вивчення подій далекої старовини. Шкільні спектаклі, як географічні, де він, наприклад, виконував роль річки Волги, і драматичні, найчастіше - за творами Н.В. Гоголя, коханого їм за високу духовність і тонку потойбічність, дозволили виявити успіхи й у малюванні, оскільки йому пропонували брати участь в оформленні декорацій та програмок.
Навчання у гімназії проходило зі змінним успіхом; Найвищим балом рік у рік оцінювалися знання з історії, природні предмети осягати виявлялося важче. Крім малювання та археології, Микола виявив себе і на літературній ниві. Літературні здібності Миколи Реріха виявилися ще роки навчання у школі; перша публікація відноситься до 1891, коли в «Мисливській газеті» були надруковані його розповіді. З цього року нариси (деякі з них публікувалися під псевдонімом Ізгою) і малюнки можна зустріти на сторінках таких журналів, як «Зірка», «Російський мисливець» та ін. несприятливий. Так, навесні 1888 р., починаючи з березня і до кінця навчального року, включаючи екзаменаційний період, Микола Реріх був відсутній на заняттях, що спричинило повторне проходження курсу четвертого класу. Через чотири роки, навесні 1892 року, ситуація повторилася. Цього разу йому довелося багато займатись влітку, щоб перед початком останнього року навчання скласти пропущені іспити.
Чи не з перших уроків історії заслужив на повагу в очах гімназиста Реріха молодий тоді викладач цього предмета, про що свідчить напис на фотографії, зроблений на той час: «Дорогому Олександру Лаврентійовичу Липовському на добру пам'ять від Миколи Реріха. СПб. 25.Х.92».
Восьмирічний гімназичний курс Микола Реріх закінчив навесні 1893 р. четвертим за успішністю із середнім балом 3,73. Серед дев'яти інших випускників цього класу були майбутній великий гідробудівник Іван Васильович Петрашень (1875–1937) та майбутній великий архітектор епохи модерну Фрідріх-Август Постельс Фрідріхович (1873–1960). В отриманому атестаті було зазначено, що «поведінка його взагалі була відмінна, справність у відвідуванні та приготуванні уроків, а також у виконанні письмових робіт зразкова, старанність і допитливість з усіх взагалі предметів дуже жива». Свідченням останньої риси характеру може бути «Список початкових посібників для самоосвіти», мабуть написаний на початку 1890-х. Його дбайливо зберігала довгі роки Людмила Степанівна Мітусова. Він містить 12 розділів – математики; механіки; астрономії; фізики; хімії; фізичної географії, геології, метеорології; фізіології (біології); логіки та психології; соціології; філософії (з підзаголовком «систематизація наук та питання про сенс життя»); вивчення Росії; художня література - що характеризує широкий діапазон інтересів юнака.
Згодом Микола Реріх, будучи вже студентом Академії мистецтв, на базі цієї програми створив гурток самоосвіти, що проіснував, щоправда, недовго.
Н.К. Реріх вступив одночасно до двох вищих навчальних закладів – Університет на юридичний факультет, згідно з бажанням батька, та до Академії мистецтв, відповідно до явно виявлених здібностей та власного потягу. Дізнавшись звідси, В.А. Кракау, як записав 1894 р. у своєму щоденнику Н.К. Реріх, «сказав, що крім решти в мені вже є велика перевага перед багатьма художниками - це освіченість та знання багато чого такого, що інші не знають». Цю думку автор щоденника прокоментував із властивою йому скромністю: «Господи, допоможи виправдати його слова. У глибині душі усвідомлюю, що не заслужив такого відгуку, крім, хіба, з російської історії».
Своєю працею та неперевершеними досягненнями Н.К. Реріх як виправдав ці слова В.А. Кракау та пророцтво К.І. Травня, але й став одним із найбільших мислителів-гуманістів ХХ століття, автором тисяч чудових живописних полотен. У 1897 р. Н.К. Реріх успішно закінчив Академію мистецтв, отримавши звання художника за картину «Гонець. Відродження на рід», відразу ж придбану П.М. Третьяковим з виставки в Академії мистецтв. Наступного року захистом диплома «Правове становище художників Стародавньої Русі» завершилося його університетську освіту. Весь його подальший життєвий шлях, більш-менш вивчений і висвітлений у численній літературі, був присвячений творчості, яка з кожним роком знаходила дедалі більше визнання. Вже 1901 р. він був обраний секретарем Імператорського товариства заохочення мистецтв, 1906 р. став директором Школи цього товариства, а 1909 р. Академія мистецтв обрала Н.К. Реріха своїм дійсним членом. Діапазон його творчих напрямів дуже широкий - тут і величезна кількість полотен на міфологізовані історичні теми, і декорації до спектаклів, і монументальний живопис, і пейзажі, і етюди, створені під час різних наукових експедицій, серйозні археологічні дослідження та, звичайно, твори. Якщо додати до цього численні виставки в різних країнах світу, організаційну діяльність у всіляких суспільствах і турботи про сім'ю, що виникла в 1901 р., в якій росли два сини, можна тільки вражатися, як при всьому цьому йому вдавалося залишатися завжди таким, яким його чудово описав молодший син Святослав. За його спогадами, це була «людина з ясним і задумливим обличчям. У нього завжди був спокійний голос, він ніколи не підвищував його, і весь вираз його обличчя відображав ту дивовижну витримку та самовладання, які були основою його характеру. Це був спокій непересічної людини, серйозної та привітної, вдумливої, із чудово гострим почуттям гумору. У всіх його рухах була врівноважена гармонія. Він ніколи не поспішав, і все ж продуктивність його була дивовижною. Він писав великим і ясним почерком, ніколи не виправляючи і не змінюючи своїх речень та слів, і найменше своїх думок. За всіх обставин, у найважчих положеннях він залишався спокійним і витриманим і ніколи не вагався у своїх рішеннях».
Микола Реріх намагався зберегти зв'язок із рідною школою. Коли гімназія переїхала в нову будівлю маститий художник, який очолив на той час об'єднання «Світ мистецтва», відгукнувся на цю подію вітальною телеграмою такого змісту: «Вітаю освячення нової будівлі Гімназії, сердечно бажаю великої справі блискучих успіхів, жалкую, Микола Реріх. 31 жовт. 1910 р.». Своє ставлення до появи нового будинку у alma mater він висловив не лише короткими рядками телеграфного тексту, а й через чотири роки - статтею, в якій докладно характеризував історичний кабінет школи, природно, найближчий йому за інтересами. У цьому кабінеті зберігалися і експонати з перших курганних розкопок Реріха, про які він згадував згодом: «Від шкільних років у гімназії Травня залишалося кілька моїх пам'яток. Були предмети з перших курганних розкопок поблизу нашого маєтку Ізвара Царськосельського повіту». Зміст вищезгаданої статті, думки, висловлені автором, їх актуальність, дають підстави для відтворення більшої її частини у тих статті.
Досягнення
...Середня школа, з молодших щаблів, задумалася над тим, що ще недавно залишалося відкинутим, залишалося смішним. Створене для сенсу життя, для краси, входить у світогляд молодших школярів. Це вже перемога! Чарівність перейде у життя. Дуже тішуся. Дивлюся на книжечку. Ми з вами таких книжок не бачили. З'явитися вона могла лише тепер. “Навчально-допоміжні заклади гімназії та реального училища К.І. Травня, за редакцією директора О.Л. Липовського. I. Історичний кабінет”. Я давно знаю світлу роботу Олександра Лаврентійовича Липовського і тішуся, що саме він керує у нових завоюваннях середньої школи в галузі історії та мистецтва. Перегляньте книжечку. Подивіться, чим озброює гімназія своїх вихованців з перших щаблів свідомого світогляду. Всі найкращі видання є. Усі допоміжні таблиці. Відтворення картин найкращих художників. Живе єднання старовини із сучасним мистецтвом. Дбайливо вливаються у художню обстановку особисті роботи учнів. Ліплення. Малюнки. Уявляю, скільки радості малюкам докладатиме і своє вміння до такого будівництва. Окрім видань, картин та моделей, при кабінеті свій музейник справжніх речей. Цю сторону кабінету можна розвинути ще ширше. Якщо кожен учень принесе хоч по одному предмету мистецтва та старовини – скільки сотень речей одразу додасться! А учні понесуть. Кожному цікаво залишити хоч одну річ на загальну користь та радість. Самі принесуть. Самі навчаться швидко і точно описати річ і охоронити її міцно. Жива справа. Нас не підпускали до нього. Перед молоддю нові шляхи. Цими шляхами оновиться все життя, і треба всіма силами допомогти середній школі найкращими заходами розширити завдання, які ведуть до завоювання прекрасним. Радію я руху середньої школи і тому, що, сходячи до малих, захоплюючи широке коло, вивчення мистецтва та давнини вийде за межі чогось особливого, за межі патріотизму та націоналізму і перейде, подібно до звичайної грамотності, у широку область почуттів та знань загальнолюдських. Перейде до мудрої, спокійної оцінки та радості. Поки значення мистецтва зміцниться, якщо хтось скаже, що в ім'я мистецтва дорікають його і лихословлять, скажемо: Хіба ворогуючі можуть завадити радіти, працювати, творити? Перешкодити знати та творити не може ніхто».
Заключні слова звучать як оптимістичний девіз, що визначає основний сенс життя за всіх часів і для всіх народів. Директор школи, який був у той час на відпочинку в П'ятигорську, відразу відповів на публікацію листом подяки в Смоленськ, де Н.К. Реріх працював тоді у маєтку княгині М.К. Тенішева (1858 - 1928):
«Дорогий Миколо Костянтиновичу! Прочитав Вашу замітку в “Російському слові”, з почуттям глибокої визна<ельности>до Вас за добре ставлення до<о мне и>за приємний відгук про наше<каби>немає і взагалі за співчуття<вие>скромним прагненням ср<едней>школи до вищих досягнень. Сердечно відданий Вам А. Липовський».
Незадовго перед цим, 5 грудня 1913 р., школа направила листа до Комітету Товариства заохочення мистецтв з проханням про пожертвування художніх видань для історичного кабінету, опис якого додавалася. Н.К. Реріх одразу зробив відповідне розпорядження, внаслідок чого на адресу очолюваного ним Товариства було надіслано листа наступного змісту: «Педагогічна Рада гімназії та реального училища К. Мая приносить Комітету Імператорського Товариства Заохочення Мистецтв свою щиру вдячність за Російський орнамент” та “Російський народний орнамент”. Директор А. Липовський 16 квітня 1914 р.»
Маститий художник, де б він не знаходився, завжди охоче підтримував стосунки з учителями школи. «…Безлюбно розмовляв із Саковським і Солнцевим - все-таки вчителя Травня…», - писав він дружині з Кисловодська 19 червня 1913 р. Коли Микола Костянтинович дізнався, що виповнюється 25 років педагогічної діяльності А.Л. Липовського, то не преминув послати велике, сповнене добрих слів вітання. У свою чергу, школа, яка завжди раділа успіхам вихованців, не забула за рік відзначити аналогічний ювілей Н.К. Реріха, надіславши йому коротке, але ємне привітання:
«Вельмишановний Миколо Костянтиновичу! Педагогічна Рада Гімназії К. Травня, що мала щастя плекати Ваші юначі та юнацькі роки, вітає ВАС, ГОРДІСТЬ РОСІЙСЬКОГО МИСТЕЦТВА, з нагоди 25 річного ювілею Вашої славної художньої діяльності та бажає Вам багато літа. Директор А. Липовський Секретар Ф. Нечаєв 11 грудня 1915».
У післяреволюційні роки, коли щонайменше плідне життя Н.К. Реріха протікала за кордоном, вже не було можливості підтримувати безпосередній зв'язок зі школою, проте, у датованих 1935, 1937 та 1947 рр. в 1937 році. «Листах щоденника» він помістив чимало добрих слів, що належать до шкільних років. Але визначальним розділом у цій книзі біографічних, глибоко філософських нарисах є та, що має назву «Знаки життя». Написані у ній рядки демонструють велику глибину розуміння Н.К. Реріхом земного життя; іноді здається, що ця людина одна зуміла сформулювати поняття людського існування та суть його шляхетних устремлінь. І в тому, що видатний художник і філософ колись був звичайним учнем гімназії К. Травня, є особливий символ безперервного зв'язку часів, єдності простого і великого. «Якби хтось сказав, що йому ніколи думати про минуле, - писав Н.К. Реріх, - бо вся його свідомість спрямована лише у майбутнє, тоді можна пошкодувати про його обмеженість, але все ж таки зрозуміти цю своєрідну спрямованість. Але коли люди з лінощів і нецікавості навіть про найближче минуле забувають, а в той же час з убогості і відсталості не дозволяють собі навіть подумати про майбутнє, тоді виходить якийсь неживий стан організму, бо організм лише травних функцій не може бути істотою людською» , що, природно, неприпустимо будь-якої людини, незалежно від рівня розвитку.
Інформаційна сторінка повністю ґрунтується на матеріалах книг Н.В. Ірпінь.
Література:
Благове Н.В. Школа на Василівському острові. СПб., "Наука", 2005. Ч. 1.
Благове Н.В. Сім'я Реріхів у гімназії К.І.Мая. СПб, "Наука", 2006 р.
Реріхівський рух був організований Реріхами під час місіонерських поїздок у 1920-і роки в таких країнах, як США, Латвія, Франція та Болгарія. До 1934 в багатьох країнах світу вже утворилося близько 100 товариств Агні-Йоги. Реріхівські товариства, гуртки та групи існували також у Німеччині, Швейцарії («Корона Мунді»), Естонії та Маньчжурії (Харбін). Ці гуртки були езотеричними за своєю спрямованістю та займалися окультними практиками. Члени цих гуртків вивчали відповідну літературу, вечорами збиралися разом, використовуючи метод «столовіріння», викликали потойбічні духи, які надиктовували їм духовні послання, що були «символічним зображенням шляху сходження». Одним з найактивніших було Реріхівське суспільство Латвії, яке існувало до приєднання Латвії до СРСР 1940 року.
А на території Росії реріхівський рух як такий почав активно розвиватися лише в період «перебудови» наприкінці 80-х років. Але фундамент цьому заклав відомий художник і громадський діяч, який жив в Індії. Святослав Реріх (1904-1993) , молодший син Миколи та Олени Реріхов, який неодноразово приїжджав до СРСР з виставками картин, своїх та батька. З його ініціативи у 1989 році у Москві було створено Радянський Фонд Реріхів, до якого Святослав Реріх передав культурну спадщину своїх батьків. Після 1991 року цей фонд перейменувався на Міжнародний Центр Реріхів .
Сьогодні реріхівські організації працюють у деяких країнах Європи, Америки та Азії, в Австралії, а також у таких країнах колишнього СРСР, як Білорусь, Україна, Казахстан, Грузія, Молдова, Латвія, Литва, Естонія.
Як повідомляє сайт Сектовед.Ру - цей рух використовує суто сектантський метод пропаганди: публічно заявляється одне (скажімо, віротерпимість і вірність Євангелію), насправді - справжня суть доктрини до часу приховується від широкого кола послідовників та сторонніх людей.Так, Олена Реріх у своєму листі від 08.03.1938 р. брехати з метою пропаганди . Крім того, жодна з традиційних конфесій Росії не прийняла реріховського віровчення і не влилася у відповідний рух. Насправді реріхівці не змогли поєднати віруючих людей, богословів, ієрархів. Гасло «єдності» було використане лише для посилення релігійного розколу людей: серед десятків інших релігійних течій виникла ще одна, дуже вороже налаштована до всіх інших.
В даний час «Реріхівський рух» оформилося у вигляді величезної кількості культурно-просвітницьких та освітніх центрів, розкинутих щільною мережею по Росії та за кордоном, які стали свого роду центрами з поширення окультних поглядів Реріхів. Прикриваючись маскою культурної освіти, окультисти активно проникають у світські та державні установи країни, у тому числі у систему освіти! У сотнях шкіл Росії вже запроваджено обов'язкові уроки вивчення практикованих реріхівцями «Агні-Йоги» («Живої етики»).
Вважається, що саме «Реріхівський рух» справив значний вплив на розвиток Нью-Ейджу в Росії.
Реріхи
Імена Олени та Миколи Реріхів відомі зараз дуже багатьом. Більшість людей чули про Реріхах лише добре: художники, мандрівники, дуже талановиті люди… Вони подорожували до Індії. І там, чи то в Тибеті, чи то в Шамбалі, вони зустрічалися зі святими самітниками та мудрецями — махатмами.
Шамбала- Міфічна країна в Тибеті, місце знаходження Великих Вчителів, що просувають еволюцію людства. Концепція Шамбали спочатку була частиною класичного індуїзму і пов'язувалась у Махабхараті з місцем народження Калки, майбутньої аватари Вішну. У сучасній езотеричній традиції ця концепція вперше відбита Оленою Блаватською. Саме в Шамбалі, на думку Олени Блаватської, буде народжений прийдешній Месія, якого в різних народах і релігіях очікують під різними іменами — Калки Аватару Вішну, Майтрея Будда, Сосіош, Месія на Білому Коні, Христос. Згодом ідея Шамбали була розвинена представниками пост-теософії, такими як Чарлз Ледбітер, а особливо Алісою Бейлі та Миколою Реріхом. У творчості Миколи та Олени Реріх ідея Шамбали має важливе значення. Микола Реріх, який подорожував Центральною Азією в 1923—28 роках, заявляв, що особисто чув незліченні історії про Шамбалу. Він написав серію натхненних картин про Шамбал. Вшанування Шамбали є однією з важливих основ створеного Реріхами вчення Агні-Йоги.
З одного боку, Реріх справді був великим, талановитим та дуже цікавою людиноюяк художник та мислитель. Але з іншого боку, він намагався побудувати власне релігійно-містичне вчення, засноване на суперечливій суміші наукових, антинаукових, паранормальних та квазірелігійних тверджень.
Реріх Микола Костянтинович (1874 - 1947)
- російський художник, філософ-містик, письменник та поет, мандрівник, археолог, громадський діяч, педагог.
42 роки Реріх прожив у Росії, близько 20 років – в Індії, 3 роки –в США. Він відвідав майже всі країни Європи, Америки, Азії. 5 років художник провів у великій науковій експедиції Центральною та Східною Азією.
Протягом життя створив близько 7000 картин, багато з яких у відомих галереях світу. Закінчив юридичний факультет Петербурзького університету та Петербурзьку Академію мистецтв. Був членом Російського археологічного товариства, викладав у Петербурзькому археологічному інституті. Багатогранний талант Миколи Реріха виявився у його роботах у галузі станкового, монументального живопису (фрески, мозаїка). З ранніх робіт відомі ескізи його мозаїк для низки церков, у тому числі для Троїцького собору Почаївської лаври. В 1909 Н. К. Реріх стає академіком Російської Академії мистецтв і членом Реймської Академії у Франції. З 1917 жив за кордоном.
«Спас Нерукотворний та Князі Святі».
Мозаїка за ескізами Реріха. Троїцька церква, Почаївська лавра, Тернопільська область, Україна
Після жовтневої революції Реріх стояв у відкритій опозиції до Радянської влади. Проте невдовзі його погляди несподівано змінилися, і більшовики опинилися у розряді ідеологічних союзників Реріха. Ідеологічна близькість до комунізму виявилася у Реріхів у літературі. В одній з книг Агні-Йоги (1926) містилися часті згадки про Леніна і проводилися паралелі між комуністичною громадою та буддійською. Власне у ній давалися вказівки Радянському уряду необхідність негайного проведення життя перетворень, розпочатих Леніним (що було зроблено). У Китаї у Реріхів з'явився знаменитий лист Махатм для передачі Радянському уряду та скриньку з гімалайською землею на могилу «Махатми Леніна». Всі дарунки Реріх вручив особисто наркому Чичеріну в червні 1926 року.
У пошуках цінностей, що мають загальнолюдське значення, Н. К. Реріх, крім російської філософії, також вивчав філософію Сходу, праці видатних мислителів Індії - Рамакрішни та Вівекананди, творчість індійського письменника Рабіндраната Тагора. Треба сказати, що захоплення Реріха Сходом не взялося з «нізвідки». У цьому сенсі він навіть не був оригінальним: не йшов урозріз зі своїм часом, не випереджав його, а навпаки, цілком відповідав його духу. На зламі століть Росія переживала захоплення Індією та езотерикою. Індійські метафізичні доктрини, їх погляд на космічні та історичні цикли захопили Реріха як захопили багатьох. Тибет та тибетські чудотворці були привабливі особливо. Миколи Реріха захоплювало дух від статуеток будд, маленьких зображень ступ і чоток. Від них віяло таємницею. Його вкрай цікавило питання спільних коренів Росії та Азії. Він підозрював спільність між Росією та Азією у всьому: у мистецтві, віруваннях, складі душі.
Крім східної філософії Росія за Заходом повально захоплювалася окультизмом. Реріх і в цьому не став винятком. Серед художників окультизм і спіритичні сеанси теж стали дуже популярним проведенням часу. У 1919 році, живучи в Лондоні, Микола Реріх разом із дружиною Оленою вступає в засноване Оленою Блаватською Теософське суспільство. З весни 1920 року в будинку Реріхів починають проводитися модні на той час спіритичні сеанси, на які запрошувалися друзі та високопоставлені сановники. Освоювався метод «автоматичного листа». Під час спіритичних сеансів Реріхи викликали «душі померлих людей» та намагалися встановити контакт із Вчителями (Махатмами).
Знайомство з філософською думкою Сходу знайшло своє відображення у творчості Н. К. Реріха. Якщо у ранніх картинах художника визначальними сюжетами була давня язичницька Русь (серія картин «Початок Русі. Слов'яни»), барвисті образи народного епосу («Місто будують», «Ідоли», «Заморські гості» та ін.), релігійний живопис (серія картин) "Санкту"),
Н.К. Реріх. Ідоли. (1901)
Н.К. Реріх. Заморські гості. (1901)
Н.К. Реріх. Місто будують. (1902)
Н.К. Реріх. Голубина книга. (1922)
Н.К. Реріх. "І ми бачимо" ("І побачимо") (1922)
Н.К. Реріх. Російський Великдень. (1924)
Н.К. Реріх. Сергій-будівельник. (1925)
.jpg)
Н.К. Реріх. Звенигород (1933)
то після 1920-х років Реріх всю пристрасть своєї душі, всі помисли спрямовує до майбутнього, в другий період своєї творчості. Як і раніше, захоплюючись історією слов'янської Русі і створюючи картини на ці теми, він звертається також до Сходу - багато його картин і нарисів присвячені тепер Індії («Лакшмі», «Індійський шлях», «Крішна», «Сни Індії» та ін.) . Він намагається надати глибокий філософський сенс.
Н.К. Реріх. Мати Миру. (1924)
Н.К. Реріх. Знаки Христа. (1924).
Тут Реріх зобразив ще юного Христа, який мандрував зі Своїм Вчителем Моріа - Владикою Шамбали
Н.К. Реріх. Крішна. Весна у Кулу. (1930)
Н.К.Реріх. Софія-Премудрість (1932)
Софія летить на коні, як це прийнято для зображення Архангела Михайла – воєводи – ватажка світлих сил. Замість німба Софії – диск сонця. Згідно з традицією, Софія тримає закритий список і "в ньому невідомі та потаємні таємниці Божі". Реріх розкриває список. На ньому - Прапор Миру та тричі повторене стародавнє слово, що означає "свято".
Н.К. Реріх. Мадонна Оріфламма. (1932)
На картині зображено Мадонну з розгорнутим у руках полотнищем "Прапори Миру".
В останній період творчості Реріх багато уваги приділяв пейзажу, в який вкладав глибоке значення (Гімалайська серія). Величезний розділ тут займають твори із зображенням гір. Реріх відбиває льодовики Каракоруму, вічні сніги Алтаю, кам'янисті уступи нагір'я Тибету, гірські озера, бурхливі річки. Різноманітний рельєф його пейзажів. Але особливо близьким яскравим джерелом натхнення стали для нього Гімалаї. Східним Гімалаям він присвятив понад 600 картин. Реріх показав гори Гімалаїв, як країну смерті, схожу на місячний краєвид, як надгробок над бездонною могилою; він відкрив гори Паміру в їхньому метафізичному задзеркаллі, де з-під панцира льодів течуть потоки крові. Тибетові гори ніби витрачають холод смерті. Це не холод льоду та снігу, а космічний холод якихось міжзоряних чорних просторів.
Н.К. Реріх. Тибет (1933)
Н.К.Реріх. Чаша Будди (1934)
Н.К.Реріх. Пісня про Шамбал (1943)
Н.К. Реріх. Пам'ятай. (1945)
Водночас колір у картинах Реріха завжди має символічне значення, несе складний емоційний підтекст, будучи виразним засобом передачі певного настрою. Звертаючись до останнього періоду творчості художника, архімандрит Рафаїл (Карелін) говорив: "Картини Реріха - це помилковий тріумф зла над добром, смерті над життям. Тому в картинах Тибету, написаних пензлем Реріха, превалюють два кольори: червоний і синій; червоний - колір крові, синій - колір трупів."
Говорять, що Реріх прийняв буддизм, але це не зовсім так. Він прийняв ламаїзм. Буддизм це релігія небуття, а ламаїзм смерті. Небуття це те, що не існує. Містика небуття - це ототожнення світу з ілюзією; смерть те, що існує, але засуджено до знищення. Містика смерті - це криваве жертвопринесення, тому в Монголії, Тибеті та в Маньчжурському Китаї Чингіз-хан шанується як Великий Махатма. Ламаїсти називають його «благословенним» та «просвітленим». До його гробниці у Китаї йдуть паломники для поклоніння; біля його могили відбуваються сатанинські ініціації.
ОленаРеріх (1879-1955)
- Духовний лідер, подвижник, езотеричний філософ, письменниця. Народилася у дворянській сім'ї у Петербурзі. Була двоюрідною правнучкою полководця Михайла Іларіоновича Кутузова. До заміжжя славилася "світською левицею" - відвідувала бали, як було прийнято в її колі, любила вбрання, завжди одягалася за останньою модою. Крім того, була обдарованою особистістю, мала прекрасні музичні здібності (закінчила музичну школу і збиралася вступати до Петербурзької консерваторії), досягла високого рівня гри на фортепіано, захоплено займалася малюванням, вивчала філософію, міфологію та релігію.
У 1901 році по великому коханню вийшла заміж за Миколу Реріха і з того часу їх життя злилися в одну, і далі говорити можна тільки про Реріхів - Олену Іванівну та Миколу Костянтиновича. Олена Реріх підтримувала усі починання чоловіка, вникала у всі сфери його культурної діяльності.
У 1903-1904р. подружжя роблять подорож російськими містами: Микола Костянтинович прагнув виявити витоки національної історії та культури. Вони об'їхали близько 40 міст за 2 роки.
З 1905 починається захоплення Олени Реріх Сходом. Вона читає про Індію, вивчає праці Рамакрішни, Вівекананди, Рамачаракі. Особливе місце у формуванні світогляду Олени Реріх займають твори Олени Петрівни Блаватської.
З 1907 по 1909р. Реріхи все більше поринають у вивчення Індії, Тибету. Якщо Микола Костянтинович прагнув осягнути Азію через вивчення археології, етнографії, народних звичаїв, Олена Іванівна прагне вивчити східну філософію, міфологію, релігії. Особливо її цікавила легенда про Шамбал. У ній вона бачила духовну твердиню Азії, де зібрані езотеричні знання про людину та Всесвіт.
Тривале тяжіння до Сходу виливається у рішення здійснити велику подорож до Індії, Тибету та Монголії, щоб вивчити індійську культуру та наблизитися до Гімалайських ашрамів. У 1923р. Олена та Микола Реріхи вирушають в експедицію, споряджену коштом громадських організацій США під американським прапором. В Індії Реріхи вивчають стародавні пам'ятки мистецтва та культури, відвідують монастирі, проходять маршрутом, яким йшов, проповідуючи, Будда. Експедиція тривала 5 років. Разом з учасниками експедиції Олена Реріх долала небезпечні перевали, сходила на високогірні хребти, замерзала та голодувала у Тибеті, пройшла понад 25 тис. кілометрів.
Після завершення Центрально-Азіатської експедиції Реріхи залишилися жити в Індії, в долині Кулу (Західні Гімалаї), де в 1928 заснували Інститут Гімалайських досліджень «Урусваті» (У перекладі з санскриту «Світло Ранкової зірки»).
Однак головним "досягненням" всього життя Олени Реріх стало створення вчення Агні-Йоги (Жива Етика) , що поєднує давню мудрість Сходу з філософськими та науковими досягненнями Заходу, що дає етичні засади поведінки та засоби поглибленого самопізнання. Її називали "Матерью Агні-Йоги". Вона стверджувала, що методом яснослухання отримувала листи від Махатми Моріа. Ідеї, викладені Оленою Реріх в Агні-Йозі, вплинули на формування та розвиток Нью-Ейджа в Росії.
Маха́тма Моріа
- у теософії та Агні-Йозі – один із «Вчителів Позачасної Мудрості». Маха́тма («велика душа»)
— в індуїстській міфології та теософії одна з найменувань світового духу. В індуїзмі має значення «врятований за життя». У християнстві синонімом терміна вважатимуться поняття «святий». Слід зазначити, що традиційне для Індії уявлення про Махатм істотно відрізняється від розуміння цього слова, прийнятого в теософії. Відповідно до теософського вчення Махатма не безтілесний дух, а високорозвинена людина, зайнята індивідуальним духовним зростанням та розвитком земної цивілізації в цілому (напр., духовний лідер нації Махатма Ганді). На думку Блаватської, махатми (або адепти) проживають у Тибеті і вважаються вже врятованими від круговороту сансари. У перші роки після створення Теософського суспільства Махатми переписувалися з багатьма його учасниками. Блаватська стверджувала, що Махатма Моріа з дитинства був їй у снах і видіннях, і що 12 серпня 1851 року, у день її двадцятиліття, у Гайд-парку (Лондон) відбулася їхня перша зустріч. Хоча багато учасників Теософського суспільства в XIX столітті описували свої зустрічі з Махатмою Моріа та іншими Махатмами, саме їх існування більшість осіб і організацій (у тому числі — Лондонське Товариство психічних досліджень) брали під сумнів навіть у ті часи. Проте після смерті Блаватської члени Теософського товариства продовжували заявляти, що вони зустрічають Вчителя або отримують від нього таємні послання. Так, Олена Реріх стверджувала, що завдяки їхньому з чоловіком спілкуванню з «Великим Вчителем» (Махатмою Моріа) виникло вчення Агні-Йоги, і, що на перших етапах для спілкування використовувався так званий автоматичний лист, а подальші записи були отримані шляхом яснослуху, яким мала сама Олена Реріх. Вона вважала себе яснозорою і ясночуючою.
У першій половині 1930-х років Олена Реріх переклала російською мовою два томи «Таємної Доктрини» Олени Блаватської. Одночасно вона листувала більш ніж зі 140 кореспондентами з багатьох країн світу. Серед кореспондентів Олени Реріх – друзі, учні, діячі культури, політичні лідери. У листах вона дає відповіді на численні питання, роз'яснює найскладніші філософські та наукові проблеми, основи Живої Етики Вона пише про великі Космічні Закони, про сенс існування, про значення культури в еволюції людства, про Великих Вчителів. У 1940 році в Ризі вперше вийшов двотомник «Листів Олени Реріх».
У сім'ї Реріхів було двоє дітей. У серпні 1902 року народився старший син Юрій, який став у майбутньому ученим-сходознавцем зі світовим ім'ям, а в жовтні 1904-го з'явився на світ молодший з Реріхів - Святослав, майбутній художник, мислитель, громадський діяч.
Зв'язок Реріхів з масонами
Сучасні дослідники стверджують, що Н. К. Реріх був масоном. У 1930-х роках Микола Костянтинович вступив до США в масонську (розенкрейцерівську) ложу, отримавши одразу найвищий ступінь посвяти. Посвячення Микола Реріх отримав від генерального делегата «Великої Ложі Франції» Чеслава фон Чинського, який з 1911 року влаштовував спіритичні сеанси в будинку художника. Проте Олена Реріх заперечувала належність їхньої сім'ї до масонства.
І все ж таки на запитання «Чи був Реріх масоном?» слід відповісти: швидше, так (99%), ніж ні (1%).
Розенкрейцери вважали Реріха своїм. І нині на офіційному російському сайті Ордену Розенкрейцерів Микола Реріх згадується у списку найвидатніших осіб, які були членами Ордену або мали безпосередній зв'язок із ним: «Микола Реріх (1874 – 1947 рр.), художник, письменник, гуманіст, філософ, дослідник, археолог, борець за Мир, будучи протягом довгих років членом Ордену Рози та Хреста та посланцем Братства, представляв Орден на різних зборах».
Паризький Музей Реріха, який очолює Г. Г. Шклявер, був одним із центрів відтворення російського масонського руху в еміграції. Сам Георгій Гаврилович Шклявер, доктор міжнародного права та політичних наук Паризького Університету, був членом Юпітера. «Юпітер» - це масонська ложа Шотландського Статуту, відтворена в еміграції в 1926 році.
Президентом Музею імені М.К.Реріха в Нью-Йорку з 1923 по 1936 рік був найближчий співробітник Н.К. (Копія диплома є в архіві Санкт-Петербурзького державного Музею-інституту сім'ї Реріхів).
Без добротних зв'язків із масонськими колами проект «Прапора світу» та «Пакта Реріха» не був би підтриманий політичною верхівкою США. Доктор історичних наук А.І.Андрєєв зазначає, що «американські масони виявляли певний інтерес до Реріху та його діяльності… і сам М.Реріх безперечно тягнувся до масонів»
Цікавим є той факт, що Миколі Реріху приписується авторство однодоларової купюри США . Втім, цей епізод має свою історію... У лютому 1926 р. у Кашгарі Реріх на прохання радянського консула створює ескіз пам'ятника Леніну. Він встиг навіть поставити постамент на території радянського консульства, перш ніж китайська влада заборонила встановлення пам'ятника. У 1935 році, під час свого останнього перебування в Америці, він через своїх друзів подає американським чиновникам ідею зобразити усічену піраміду на однодоларовій зеленій купюрі, яка була введена в звернення наприкінці 1930-х років з ініціативи відомого масона Генрі Уоллеса, тодішнього віце-президента (Уоллес був відданим прихильником Н. К. Реріха з середини 1920-х років та за згодою Рузвельта активно лобіював у Конгресі США Пакт Реріха, який був підписаний у Вашингтоні у 1935 році).
.png)
Так і досі красується на ній усічена піраміда, над якою, проте, цього разу вміщена не голова Леніна, а трикутник із зображенням ока — найдавніший масонський символ Будівельника Всесвіту. Залишається уточнити, що тут йдеться про традиційні масонські символи. В Стародавньому Єгиптісимвол ока називався Оком Гора. Аналогом цього символу є зображення ока, укладеного в трикутник.
Як російському емігранту вдалося дістатися до створення американських грошей і збудувати музей свого власного імені у вигляді 29-поверхової будівлі з трьома сотнями кімнат та щорічним доходом у 100 000 $!? Адже походження цих грошей може бути пояснено популярністю М. Реріха. Над попиту був ні з його картини, ні з його книжки, ні з його лекції.
Музей Н.К. Реріха "The Master Institute" у Нью-Йорку.
Архітектор Гарві В. Корбет.
Микола Реріх у Східному залі музею Реріха у Нью-Йорку
перед колекцією священних писань Тибету. 1929 р.
Ймовірно, саме “ложа” надала у розпорядження Реріха добрі зв'язки серед вищих держчиновників США, настільки хороші, що Н. К. Реріх мав можливість зустрічатися з президентом США Рузвельтом і позичати фантастичні суми в 900 000 доларів (по грошах 1929 року). Ось як описує їхній приїзд до Америки Олена Реріх: «20.06.29. По приїзді Н.К. (Микола Костянтинович Реріх) зустріли на пірсі трьома членами комітету мера Нью-Йорка. У трьох автомобілях та з поліцейськими мотоциклами у супроводі ми проїхали через все місто… Все це з поліцейським ескортом, сиренами. Зупиняючи нам весь рух у Нью-Йорку на 5-й авеню і всюди».Кого ж з російських емігрантів так зустрічали в Америці? І це зовсім не було данини славі художника.
Багато відомих теософів (Е.П.Блаватська, Ані Безант та ін.) були членами масонських лож. "Ложи" підтримували Блаватську. З того ж джерела, схоже, йшла і "розкрутка" М. Реріха.
Доктрина вчення Реріхів («Агні-Йога»)
Більшість людей, які шанують ім'я та талант Реріхів, зовсім не знають їхньої доктрини. Усі знають, що вони писали про красу, у тому, що культура врятує світ. Вони закликали до терпимості і шанобливого ставлення до всіх релігій, єдність яких Реріхи і проповідували. І взагалі вчили жити у гармонії з природою та Космосом.Це і є, мабуть, весь популярний катехизис реріхівської пропаганди.Але крім закликів до миру, добра та любові, у вченні Реріхів є й інше. Є міркування та поради, оцінки та пророцтва, які відводять їх послідовників від Бога, від ІСТИНИ, відводять у містицизм та каббалу.Тобто, вчення Реріхів - це вчення в красивій інтелектуальній упаковці, але з отруєним змістом змістом , яке цілком здатне смертельно отруїти людську душу.
«Агні-йога» , або «Жива Етика» - Релігійно-філософське вчення, що об'єднує західну окультно-теософську традицію та езотеризм Сходу. Творцями навчання є Микола та Олена Реріхи . Проте основним автором Агні Йоги є Олена Реріх. Агні Йога багато в чому є продовженням вчення теософії Є.П.Блаватської (про зв'язок між цими навчаннями йдеться у текстах Живої Етики). За твердженням Миколи та Олени Реріх, вчення Живої Етики виникло в процесі їх «розмов» з «Великим Вчителем» (відомим у теософських колах під ім'ям Махатми Морії). Реріхи стверджують, що це спілкування велося у 1920-1940 роки. Питання існування людини, яку можна було б ототожнити з Махатмою Морією, досі залишається спірним. У процесі створення текстів на перших етапах брали участь всі члени сім'ї Реріхів, включаючи дітей, і використовувався так званий автоматичний лист, а подальші записи були отримані шляхом чутності, яким нібито мала Олена Реріх. Перша назва вчення Агні Йоги походить від санскритського слова Агні, що означає «вогонь». В Агні Йозі це поняття, звичайно, має на увазі не фізичне полум'я, а універсальне духовне середовище, що пронизує все світобудову і має енергетичну або тонкоматеріальну природу. Зважаючи на все, творці Агні Йоги вважали, що саме поняття Агні, або еволюційних космічних енергій, є для сучасної епохи найбільш актуальним у зв'язку з її важливими особливостями. Друга назва Агні Йоги – Жива Етика – акцентує його практичну духовно-етичну спрямованість. Живою етикою це вчення було названо, мабуть, для того, щоб підкреслити відмінність духовної етики взаємин між людьми, соціумом і космосом від звичайної, формальної, світської етики. Дослідники відносять Агні-йогу до вчень Нью-Ейджа.
.jpg)
Згідно з вченням Агні-Йоги, всі світові релігії з'являлися внаслідок того, що "сили світла" (вони ж «Владики Космосу», вони ж «дуже високі духи», вони ж «Велике Братство», вони ж «Махатми Сходу» тощо) .д.), прагнучи допомогти людству в його ході шляхом еволюційного розвитку, посилали своїх представників заблудлому людству, які відкривали людям частини "Великої Мудрості" і ставали засновниками релігій та філософських шкіл. Таким чином, кожна релігія містить частини "Мудрості" , є вона і в чаклунстві, магії, астрології, але повнотою її має тільки теософія. А той очевидний факт, що віровчення багатьох релігій суперечать одна одній у своїй основі, теософи та реріхівці пояснюють тим, що всі послідовники сучасних релігійдавно вже відступили від того вчення. Але оскільки теософи мають «істинне знання», вони точно знають, що саме приніс Будда буддистам, Мойсей — іудеям, Христос — християнам, а Магомет — мусульманам. Тепер, на їхню думку, настав час розповісти про цю сучасну дурну людину.
Заявляючи спочатку про наявність елементів "єдиної Мудрості" у всіх релігіях, Агні-Йога лише визнає "єдиним шляхом". "Існує лише одна Ієрархія Світла, і, звичайно, ця Ієрархія і є Транс-Гімалайська Ієрархія",– запевняє Олена Реріх. Християнство - "хибна віра"; Церква - "джерело тління". Не менш різкі судження можна знайти в листах Олени Реріх і в «Агні-Йозі» про іслам, іудаїзм, буддизм, індуїзм і ламаїзм. Усі історично існуючі вірування людства з погляду Рерихов " ремонту не підлягають " , і мають бути замінені теософією. Варто зазначити, що така думка про релігії дуже типова для багатьох сект, руху «Нью-Ейдж».
Варто зазначити, що самі книги "Агні-йоги" не містять ясно виражених постулатів вчення. Вчення поширюється поза цими книгами, які покликані більш виробити в людини певні спосіб мислення, поступово змінити її систему світогляду.Стиль написання такий, що неминуче приводить читача у стан підвищеної навіюваності, налаштовує його на неспроможність традиційної системи світогляду, вселяє почуття власної незначності та безпорадності.
Офіційно реріхівці заявляють, що вони самі є християнами і що всі християнські цінності та поняття їм дуже близькі, і що вони готові виконувати все, що велить “махатма Ісус”.Але насправді, Агні-Йога Реріхов носить явно виражений антихристиянський характер . То що саме антихристиянського міститься у вченні Реріхів?
Якщо уважно вивчити Вчення Живої Етики, і особливо листування Олени Реріх, стане очевидним, що лише для кращого уловлення людей проповідники Агні-Йоги стверджували сумісність своїх поглядів із християнськими. Уроки тактичної брехні Реріх радить брати у Розенкрейця, засновника ордену розенкрейцерів. У відповідній компанії або довіреному адресату Олена Блаватська та Олена Реріх визнавалися в протилежності їх навчанню вченню Церкви.
Самі Реріхі запевняли, що трактати циклу Агні-Йоги вони не самі пишуть, а записують "космічний диктант". Це відомий феномен автоматичного листа, коли сама людина перебуває в медитативно-напівсвідомому стані, а олівець пише сам собою, виконуючи волю якогось духу, що вийшов на контакт.
Щоб переконатися в тому, що Вчення Реріхів – це релігійна секта не тільки не сумісна з християнством, а й прямо йому ворожа, достатньо ознайомитись із деякими постулатами їхнього вчення.
Про Бога
Вчення «Агні-йоги» стверджує, що мир і Абсолют єдині, а Бога як Особи взагалі не існує. «Щодо Бога, то ми не можемо розглядати Його як вічного чи нескінченного, чи самосущого. Немає місця Йому за наявності Матерії, незаперечні властивості і якості якої цілком нам відомі, іншими словами, ми віримо тільки в Матерію, в Матерію як видиму Природу, і Матерію в її незримості як невидимий, всюдисущий Протей »(Лист Е. Реріх від 12.09.34). «Ні філософія наша, ні ми самі не віримо в Бога, найменше в те, займенник якого вимагає великої літери. Ми заперечуємо Бога як філософи та як буддисти»(Листи Махатм, 57). Олена Реріх із цим погоджується: «Махатма заперечує і говорить проти блюзнірського людського уявлення Особистого бога. Махатма заперечує Бога церковної догми»(Листи від 08.09.34 та 12.09.34). Вона цілком розділяє переконання "Махатм": «Ми віримо лише в Матерію»(там же). По суті, тут Реріхи проповідують атеїзм, а чи не «релігійний синтез». Таким чином, « Агні-йога» стверджує, що Абсолют не має ні Особи, ні волі . Бога як Творця, Суддю, Викупителя вони не знають. На місце живого, люблячого Бога заступає безликий і байдужий, сліпий "закон карми".
Про покаяння
Християни сповідують, що оскільки Бог не пов'язаний законами створеного Ним світу, він може творчо оновлювати людське життя, якщо людина бажає цього оновлення. Бог може залишати гріхи і вилучати людську душу з-під наслідків гріха.Агні-Йога Реріхов стверджує, що ніхто не може допомогти людині в покаянному оновленні її життя , що наслідки минулих вчинків, іменовані «дією карми», невідворотні. «Настав час вказати, що Великий Бог – це Бог незаперечного Закону, Бог Справедливої відплати, але не свавілля в Милосерді»(Лист Е. Реріх від 28.05.37). «Ніхто, навіть Високий Дух не може пробачити скоєних гріхів, бо це суперечило б закону карми»(Лист Е. Реріх від 09.07.35). «Відтворення за справи робить не премудрий Господь, але сліпий і водночас розумний закон. Релігійно налаштований християнин може молитися своєму Богові хоч з ранку до вечора, може каятися у своїх гріхах хоча б щодня, може розбити собі лоба, кладучи земні поклони, але він не змінить цим своєї долі ні на йоту, бо доля людини складається її справами, за які закон Карми приведе відповідні результати, і ці результати анітрохи не залежатимуть ні від молитов, ні від поклонів, ні від покаяння».Отже, каятися марно, та й не перед ким . "Агні-йога" накладає заборона покаяння .
Про Зло
Християни сповідують, що «Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви»(1 Ін.1:5), що зло і темрява противні Божественній Природі, що світ не є Бог, і тому зло, що діє у світі, не є дію Боже, воно неприродно створеного досконалим світу. Зло, у християнському розумінні, є опір встановленням Божим. "Агні-йога" вчить, що зло - не є зло у своєму сенсі, а, будучи частиною світу, є однією з властивостей «Абсолюту» , В якому зло присутній потенційно, отже, є природним для світу. Тобто оцінка деякого явища, як злого, і доброго, залежить від ставлення щодо нього оцінюючого, і якщо за деякому думці щось здається злом, то за іншому, припустимо, загальнішому, думці те саме щось може бути благом (Лист Е.). Реріх від 27.11.37).
Ставлення до Ісуса Христа
Християни сповідують, що Ісус із Назарета є істинним Месія, Христос, пророкований Старим Завітом. У його особі втілився Сам Бог, який став людиною.
Що ж думають про Христа реріхівці? “Християнський Нікейський символ віри є суцільною помилкою. Жоден із положень Символу Віри про Бога-Сина не відповідає істині і є результатом фантазії та легенд”.Олена Реріх запевняє, що Ісусвзагалі не був Христом-Месією : “Христос не був тим, обіцяним Писанням, Месією”(Лист 30.06.34). Християнство для неї "Сектантське погляд, що тільки завдяки прояву Христа людство було врятовано від підступів диявола"(03.02.39). Для неї це "страшні блюзнірські явища: страшне навіювання поняття, що хресна смерть Христа врятувала людство від первородного гріха"(31.12.35). А гріхопадіння Адама та Єви вона вважає найбільшим і до того ж позитивною подією в історії людства (03.12.37).
Про воскресіння мертвих
Християнство будується на великодній вісті: “Христос Воскрес!”. Реріхівці стверджують, що віру в тілесне воскресіння Христа можна пояснити лише “самодурінням” (Лист Е. Реріх від 17.02.34). "Агні-йога" стверджує, що Христос взагалі не воскресав , або що це було воскресіння не тіла, а якогось духу.
Послідовники Реріхів вважають абсурдну та апостольську проповідь про тілесне воскресіння мертвих . “І зараз є люди, які освічені і вважають себе вченими в деяких областях, які вірять, що в День Страшного суду вони воскреснуть у своєму фізичному тілі! Чим пояснити таке самоодуріння?(Лист Є.Реріх від 17.02.34).
Реріхівці ж стверджують, що тіло не більше ніж одяг, який душа може змінювати безліч разів, що лежить в основі теорії перетворення (реінкарнації).
Про Голгофу та хресну смерть Христа
Християни сповідують, що Христос врятував нас не своїм «вченням», а тим, що в Ньому реально виявилися поєднані та примирені людська та божественна природа. «Агні-йога» стверджує, що якщо Христа і можна називати «Спасителем», то тільки тому, що Він врятував людей від незнання, «нагадавши» їм закони етики. Для Олени Реріх Голгофа – лише ілюстрація заповідей, але не сам акт Спасіння : “Якби Він не постраждав, то Його вчення було б забуте”(Лист Є.Реріх від 07.05.39). Хрест не рятує людей , А просто нагадує про деякі моральні прописи. Однак, обмеження служіння Спасителя лише проповіддю позбавляє християнство найголовнішого його змісту і найбільшої його радості – Великодня.
Зрештою, Реріх та індуїсти спокушають тим самим, чим і Сатана: вони борються із Хрестом. Він їм не потрібний, заважає. Христос Нагірної проповіді їм близький, а Христос Голгофи – ні. Голгофа стає або випадковістю або спектаклем, покликаним видавити сльозу покаяння з людей, які раптом перетворилися на богогубців. Будь-яка система, яка не може пояснити унікальний сенс Хреста, не є християнською. Вона може говорити компліменти на адресу “Учителя Ісуса”, навіть утверджувати його “божественність” (в індуїстському сенсі) – але так і залишиться “поцілунком Юди”...
Розуміння Христа як просто «Учителя» не узгоджується з вченням самого Христа. Реріхи та теософи, буддисти та окультисти чудово розуміють глибинну несумісність своїх навчань з Євангелієм Христа. Бачить цю несумісність і Церкву.
Про Люцефера
Зрештою, не можна не помітити і відверто сатанинських ноток реріхівського окультизму. Христос говорить про те, що Він бореться з «князем цього світу»: «...нині князь цього світу вигнаний...»(Ін.12: 31). "Князь світу" - це переклад грецького слова "kosmokratores", тобто "володар космосу". Але саме так називає себе духовний король «махатм». «Планетні Духи», що інструктують шамбалістів, запевняють, що Бог це «вигадане чудовисько з невіглаством у хвості»(Листи Махатм, 153), «демон мстивий, несправедливий, жорстокий і тупий.., небесний тиран, на якого християни так щедро витрачають своє раболюбне обожнювання»(Листи Махатм, 57). «Християнський світ все ще поклоняється Богові в Дияволі і Дияволу в Богові»(Листи Махатм, 72).
"Агні-Йога" схильна з натхненням говорити про Люцифера : «Люцифере, настає час, коли оновити лампу твою!»(А.Клізовський. Т.1.). «Дар розпізнавання був жертовно дарований Силами Світла. Тому первісне ім'я такого Вісника було Люцифер-Світлоносець. Але з століттями на Заході велике значення цієї легенди було втрачено. Він залишився лише у потаємних Вченнях Сходу. У «Схованому Вченні» є місце, яке пояснює цей сенс. Сатана, коли його перестають розглядати у забобонному, догматичному та позбавленому філософії дусі церков, виростає у величний образ того, хто створює із земної людини – божественного : хто дає йому протягом довгого циклу Махакальпи закон духу Життя і звільняє його від гріха незнання»(Лист Е.Реріх від 3.12.37). «Звичайно, Люцифер цілком відповідав даному йому імені і, мабуть, дуже сумує, що таке прекрасне його ім'я за пізніших часів стараннями неосвічених священнослужителів було узурпіроване ними для Його тіні — або Антипода»(Лист Е.Реріх від 24.5.38). «Христос – вчитель людства. Сатанаїл — екзаменатор... Христос і Сатанаїл пов'язані в одне ціле... В езотеричній символіці Христос і Сатанаїл зображуються як двоголовий змій»(Отарі Кандауров, виступ у передачі "Оазис", показаної телеканалом "Російські університети" 10 квітня 1994).
Про Євангеліє
На думку Реріхів, «Євангеліє не відповідає справжньому вченню Махатми Ісуса» , А отже і Євангеліє і вся християнська література будуть за їх планом вилучені з бібліотек.
Про новий світовий порядок
Припущення реріхівців на майбутнє включають такі заходи як: знищення цвинтарів як розсадників епідемій; скасування грошової милостині; у новій громаді треба забути про доброту, бо доброта не є благом; Народності з їх історією та культурою мають бути скасовані.Клезовський, учень Олени Реріх та один із вождів Агні-Йоги, серед забобонів називає віру західного світу у Христа, як Єдинородного Сина Божого. «Неправі ті, хто вважає нашу громаду молитовним будинком»- пише Є. Реріх.
Відлучення реріхівців від Церкви
Новий світовий порядок, який пропонує Жива Етика (або Агні-Йога), докорінно суперечить христинському світорозуміння. Тому Архієрейський Собор Російської Православної Церкви ясно визначив Агні-Йогу як релігійну течію антихристиянського характеру.
З Визначення Архієрейського собору Російської Православної Церкви «ПРО ПСЕВДОХРИСТИАНСЬКІ СЕКТИ, НЕОЯЗОВНІСТЬ І ОККУЛЬТИЗМ» (2 грудня 1994 р.): «…язичництво, астрологія, теософські та спіритичні суспільства, засновані колись Є. Блаватською, «Вчення Живої Етики» із християнством несумісні. Люди, які розділяють вчення цих сект і рухів, а тим більше сприяють їхньому поширенню, відлучили себе від Православної Церкви».
Відлучення від Церкви означає, що люди, які раніше були охрещені в Православній Церкві, але потім почали проповідувати і розділяти теософські погляди, як відлучені від Церкви не можуть вдаватися до рятівної благодаті церковних обрядів. Якщо вони не принесуть покаяння і не звернуться до щирого сповідання цілого і неушкодженого Православного вчення, вони не допускаються до Причастя, вони не можуть бути хрещеними, не можуть бути згадані в церковних молитвах, а також позбавляються церковного поховання і відспівування. Переступити поріг православного храму такі люди можуть лише, якщо вони прийшли для покаяння . Поминати імена цих людей на Літургії, як за здоров'я, так і за упокій їхніх душ неможливо. Якщо навіть такі люди самі вважають себе християнами і наважуються приступати до Святого Причастя — благодать Христова не освятить їхні серця, але послужить їм на засудження.
При всьому цьому, Церква ніколи не критикувала миротворчу діяльність Реріха, не висловлювала жодних суджень про картини Реріха, не виступала проти закликів Реріха до діалогу культур і до терпимості, не засуджувала праці Реріха щодо захисту пам'яток культури..
Душа навіть найобдарованішої людини може бути вражена духовною хворобою. Зрештою, яка різниця, чия це душа: геніального письменника чи портового вантажника?! Пристрасті всюди діють однаково, хіба що художнику треба бути особливо настороже, бо загострено чуйна і вразлива його душа може легше душі “простолюдина” піддатися на заклик пристрасті. Так, генії теж хворіють, і душа таких людей потребує того ж благодатного захисту, що і будь-яка людина. Реріхи, як раніше Толстой, цей захист відкинули.
Реріхівське «Прапор Миру»
«Прапор Світу» - символ, що декларує триєдність часів (минулого, сьогодення та майбутнього) у колі Вічності.
Цей знак було запропоновано Н. К. Реріхом для міжнародного Пакту з охорони культурних цінностей. На його думку, цей знак «має величезну давнину і зустрічається в усьому світі, тому не може бути обмежений будь-якою сектою, релігією або традицією, бо він представляє еволюцію свідомості у всіх її фазах».
За однією з версій, джерелом задуму Н. К. Реріха зі створення знаку Прапора Світу є давньоруська ікона Андрія Рубльова «Трійця».
Але, на думку Андрія Кураєва, "при ближчому знайомстві з текстами прореріховського кола виявляється, що це Триокий Прапор Шамбали .
У буддизмі подібний символ називається триратна (дослівно -"Три Дорогоцінності") - своєрідний символ віри буддиста, три коштовності буддійської доктрини: Будда, Дхарма (закон, вчення), Сангха (чернеча громада).
Триратна
В індуїстській міфології він («знак Реріха») означає чудовий камінь Чанта́мані (Скарб Миру) який виконував будь-які бажання людей, чистих серцем. Важливим джерелом знань про Камінь стали відомості, дані Оленою Реріх у «Легенді про Камінь», вміщеній у збірник «Криптограми Сходу», а також у її листах та щоденниках. Так, ми дізнаємося, що в переломні моменти історії священний Камінь з'являється в тих країнах і в руках тих героїв, які можуть вплинути на хід еволюції людства. Каменем володіли цар Соломон, перший імператор Китаю династії Цинь, і навіть Олександр Македонський. Чинтамані перебував у Стародавньому Новгороді, був у руках Тамерлана. Камінь свого часу був посланий і Наполеону з надією те що, що його талант зможе послужити процесу відновлення мислення Заходу та справі єднання народів Європи. Але Наполеон, кинувшись на Росію, порушив Завіт, і Камінь був у нього забраний. У 1923 році Камінь потрапляє до рук Реріхів, і з того часу вони стають носіями особливого Завіту, які виконують доручення Братства Вчителів людства, що просуває еволюцію планети.
Цікавою є історія Ларца, в якому був присланий Камінь. У листах Олени Реріх про це йдеться таке: «Скринька була зроблена в ХIII столітті в Німеччині, в Ротенбурзі, з дуже стародавнього шматка шкіри, що належав цареві Соломону. Якась німецька жінка приховала у своєму замку укладача каббалістичного трактату «Зогар» рабина Мозеса і Леоне, якого переслідували гонителі. На подяку за порятунок вона отримала з рук рабина Камінь Чинтамані та давній шматок шкіри. З нього і був зроблений Ларець спеціально для зберігання священної реліквії. На Ларці були зображені "магічні знаки" та чотири літери "М".Літера «М» на Ларці належить до Владики Майтрейє, чия епоха на Землі наставала, а Реріхи покликані були допомогти у її наближенні.
Святослав Миколайович Реріх. «Священний Скринька» (1928)
Не менш дивовижним предметом є і шматок тканини, в яку було загорнуто Камінь. Він зображений на картині «Священний Скринька» таким чином, щоб добре було видно малюнок з написом у центрі. Майже всю поверхню цієї тканини займає вишиване кольорове зображення Сонця. Його потужні промені сягають навколо подібно до того, як їх зображували навколо голови сонячних божеств. Усередині кола Сонця розташовуються латинські літери «I.Н.S.», що є початковими для напису: «In hoc signo victoreris» – «Сим переможеш», або «In Has Salus» – «Сим спасешся» (Девіз був накреслений на прапорі візантійського імператора Костянтина Великого).
Сергій Радонезький та реріхівці
У Новосибірську одне з відгалужень реріхівського руху зветься «Духовний центр ім. Сергія Радонезького» . Вони голосно заявляють, що багато святих, таких як Сергій Радонезький, були істинними духовними людьми, світочами, відданими «Ієрархії Світла», присвяченими таємницям окультного вчення. Що ж пов'язує реріхівців із преподобним Сергієм Радонезьким?
Образ преподобного Сергія особливо шанувався у сім'ї Реріхів. Сергій Радонезький був для Реріхів та їх послідовників одним з махатів Шамбали., і зміст його віри, на їхню думку, відповідає вченню Агні-Йоги (Живої етики).
Образ святого Сергія як надихаючий приклад «Будівельника Російської духовної культури» зайняв особливе місце і в живописі Реріха саме після "зустрічі" художника з Вчителем Моріа в Лондоні. У 20-30-ті роки Реріхом написано ряд картин, присвячених Преподобному Сергію: «Сергій-будівельник» (1924), «Каплиця Сергія» (1931), «Сергієва пустель» (1933 та 1936) та інші.
У 1932 році Реріх пише картину «Святий Сергій Радонезький». У ній дано узагальнений образ захисника російської землі. На тлі темного неба та гори Маковець із Троїце-Сергієвим монастирем стоїть святий Сергій. Він благословляє воїнів, що йдуть на Куликовську битву.
Н.К.Реріх. Святий Сергій Радонезький (1932)
Велична постать Сергія Радонезького стоїть на Землі, охопленій полум'ям, височіючи, ніби захищаючи Русь собою від пожежі, затуляючи її від біди. Н.К. Реріх зобразив Сергія Радонезького не просто на повний зріст - постать ніби сходить у небо, поєднуючи собою, як живим мостом, крихітну Землю та Безмежність Космосу. Навколо голови святого сяє золотий німб – символ святості та чистоти.У руках у нього плат зі знаком Прапора Миру та храм, - "Покров на Нерлі", присвячений Святій Богородиці - символ майбутньої Русі.
Символ трьох кіл у спільному колі вічності на Його одязі вказує на Його Вищі Знання. Темно-бузковий колір одягу говорить про найвищі якості його духу - смирення, мужність, устремління, зв'язки з Вищим.
Нагорі над головою Сергія Радонезького у тривожному небі зображено Всевидюче Око у фіолетовому трикутнику, - "знак Божественного Розуму", символічне зображення Бога, - свідчить, що Преподобний Сергій здійснює свою місію з Вищої волі. Усі композиційне рішення картини можна охарактеризувати словами Е.І.Реріх: «Осяяний Світлом Невимовним, стоїть Він, невидимо видимий».
Н.К.Реріх. Святий Сергій Радонезький (деталь)
Внизу картини Реріхом було зроблено напис: «Дано Святому Преподобному Сергію тричі врятувати Землю Руську. Перший раз за князя Дмитра. другий при Мініні. Третій...».Багатокрапка красномовно говорила про те, що мав на увазі Реріх (сама кровопролитна війна – Велика Вітчизняна 1941-1945 рр.). Пророцтво Н.К.Реріха, дане їм у написі на картині «Святий Сергій», хоч і збулося в роки Великої Вітчизняної війниАле дано воно було, як вважається, і на все майбутнє нашої країни.
Н.К. Реріх присвятив картину своєму духовному Вчителю, Майстру Моріа, навмисне надавши лику святого Сергія риси східного мудреця.
Цікавим свідченням величезного значення цієї картини є висловлювання відомої болгарської пророчиці Ванги. В одній із бесід Ванга назвала Преподобного Сергія «не просто святим, а головним російським святим», а потім, за внутрішнім уявленням, докладно описала картину Реріха «Святий Сергій». І далі сказала: «Картіну малювали чотири душі, які прийшли з іншого світу. Мало знають про цю картину. Потрібно, щоб про неї знали всі. Як зіницю ока бережіть картину. Це найбільше багатство Росії. Не надсилайте її в інші країни. Вона призначена лише Росії».І уклала: «Той, хто був Святим Сергієм, зараз є найбільшим Святим. Він водій усього людства. О, як Він допомагає зараз людству! Він перетворився на світло, Його тіло зі світла!»
Реріхівці вважають, що Св'ята Тереза, Свята Катерина, Свята Жанна д"Арк, Святий Миколай Угодник, Святий Сергій Радонезький, Святий Франциск Асизський, Хома Кемпійський - це сьомиця Славних, сьомиця великих Вісників, великих Вчителів, великих Миротворців, великих Будівельників, великих Суддів воістину великий земний шлях.
Також Реріхи стверджували, що Сергій Радонезький - це втілення Крішни (Листи Е.І.Реріх, т.1, 11.08.1934). Але «забувається» при цьому «вчителями» та «махатмами», що святість Сергія Радонезького невідривно пов'язана з Православною Церквою та зі святістю сотень інших святих Церкви, забувають вони, що Преподобний Сергій був православним ченцем, який молився перед іконами особистісного Бога, у Трійці Єдиному, і в молитовному покаянні і подвигу здобував благодать Духа Святого, і що надихав його на тяжкому чернечому шляху приклад сотень ченців, які пройшли цим вузьким шляхом протягом багатьох століть християнства до нього, і своїм життям, а ще більшою смертю засвідчили істинність і богоугодність Православної Віри. Сергій Радонезький був висвячений у сан священика, а значить, був представником того «темного ортодоксального» священства, проти якого неодноразово повстають Реріхи. Не існує жодного справжнього свідчення про те, що Сергій Радонезький вчив би тому, що немає єдиного Бога в Трьох Особах, а є «закон карми», що немає сенсу каятися і молитися, що існують перевтілення, але немає ні раю, ні пекла. Але достеменно відомо, що вчення Преподобного Сергія як пастиря Православної Церкви та наставника православних ченців ні в чому не суперечило ні догматам Православної Віри, ні тим більше нікейському Символу Віри.
Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК
Завантаження...
