Андрій Боголюбський - підсумки правління. Андрій Боголюбський: коротка біографія

Андрій Боголюбський – Великий Князь Володимирський. Боголюбським звуть через те, що його резиденція була в Боголюбово, неподалік Володимира.

Коротко біографія Андрія Боголюбського

Близько 1111 року у сім'ї народився син Андрій, у майбутньому Боголюбський. З 1157 стає князем Володимиро-Суздальським. Він часто бере участь у походах батька, де виявляє себе чудовим дипломатом та сміливим воїном.

У 1155 році, відмовившись від князювання у Вишгороді, самовільно пішов у Суздальську землю, забравши з міста ікону Богородиці. По дорозі, в тому місці, де кінь, що вез святиню, встав, було збудовано замок і село Боголюбове. Помер князь 29.06.1174 року.

Новий давньоруський політичний центр

• 1157 року помер Юрій Долгорукий. Не бажаючи боротися за Київ, засновує нове князівство Суздальське та Володимирське зі столицею у Володимирі.
• З Володимира він прагне зробити загальноросійську столицю. Місто розширює свої межі та забудовується. За його наказом фортечні стіни прикрашають Золотими та Срібними воротами, будують Успенський собор. У селі Боголюбові зводять палацовий комплекс, а на річці Нерль — найкрасивіша церква Покрови Богородиці.
• На противагу культу святої Софії, яка вшановувалась на території Південної Русі, вводиться культ Богородиці.

Зовнішня політика Андрія Боголюбського

• У 1162 ходив походами на половців.
• В 1164, об'єднавши зусилля з дружиною Юрія Ярославовича Муромського, здійснює переможний похід на волзько-камських болгар. Повертається з багатою здобиччю.

Внутрішня політикаАндрія Боголюбського

• Здобувши державну силу і прагнучи централізації влади, він починає активно втручатися у справи сусідів і звертає увагу на Новгород. Зазнавши ряду військових невдач від новгородців, він змінює силові методи на дипломатичні. Садить у Новгороді князем свого сина Юрія.
• У 1169, зібравши союзників з 11 князів, приймає рішення поборотися за Київ. Під натиском об'єднаного війська Київ був взятий і зазнав розграбування та спалення. Андрій Боголюбський отримує титул великого князя київського та повертається у своє князівство. Володимир стає основним політичним центром Русі. Київ він віддає своєму братові Глібу.

Жорстка політика Андрія Юрійовича, розправи та самовладний характер призвели до змови та її вбивства у Боголюбові у 1174 році.

Підсумки правління Андрія Боголюбського

• Збудував на північному сході Русі загальноросійський політичний центр
• Прагнув об'єднання країни
• Змінив політичний устрій, позбавившись уділів, перейшов до централізованої влади.

(Роки життя бл. 1111-1174, Великий князь 1169-1174)

Честолюбний, сповнений войовничих задумів. Сильна, але суперечлива особистість. Любив і вмів воювати.

Зовнішня політика:

– з 1159 р. воював із Новгородом, Волзькою Булгарією (1164–1172 рр. – безуспішно), завоював мордовські землі.

– У 1169–1170 роках. тимчасово підпорядкував своїй владі Київ та Новгород.

Результат: розширення Ростово-Суздальського князівства, підвищення князівства над іншими російськими землями Зміцнив владу у своєму князівстві.

Внутрішня політика:

- Діяв розмашисто і непослідовно, хотів правити одноосібно.

- Вигнав молодших братів та стару дружину батька. Жорстка політика щодо боярів у своєму князівстві, наступав на їхні права та привілеї, розправлявся з непокірними, виганяв із князівства, позбавляв вотчин. Відбирав землі у бояр, збільшував княжу вотчину, роздавав землі молодшим дружинникам за службу (так народилися дворяни – тимчасові власники землі).

Результат: політика Боголюбського увійшла у протиріччя з вічовими та боярськими традиціями В результаті змови в 1174 був убитий своїм найближчим оточенням. Почалися усобиці.

– Переніс столицю з Ростова до Володимира у 1169 р., влаштував резиденцію – Боголюбово.

- Вперше відділив старшинство від місця: змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не покинув своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва сісти на стіл батька та діда.

Результат:став Великим князем всієї Руської землі.

- Прагнув до церковної самостійності від Києва, намагався створити відокремлену Володимирську метрополію, але Константинопільська церква цього не дозволила.

- Сприяв становленню на Русі культу Богородиці. У 1155 р. вивіз із Вишгорода ікону, нині це одна з найшанованіших святинь – Володимирська ікона Божої Матері.

– Розвивав ідею богообраності Володимиро-Суздальського князівства та був ініціатором встановлення нових свят – Спаса (1 серпня) та Покрови (1 жовтня).

– Багато храмів збудував.

Результат:заручився підтримкою церкви, отримав прізвисько – Боголюбський.

– Зміцнював міста князівства.

Результат:соціальна опора - місто, міські стани.

Всеволод III Велике Гніздо

(роки життя 1154–1212, князь володимирський (1176–1212 рр.))

Князь із сильним характером, справжній самодержець. Почувався повновладним господарем всієї Руської землі. Російські князі визнали його старшим. Сам вибирав собі єпископа. Сіяв ворожнечу між питомими князями для зміцнення своєї влади. Мав величезну владу.

Внутрішня політика:

- Спирався на нові міста (Володимир, Переславль-Залеський, Дмитров, Городець, Кострому, Тверь), де боярство до нього було відносно слабким, і дворянство.

– зобов'язав дворянство за землю, доходи та інші милості нести основну державну службу у війську, суді, посольських справах, зборі податків і податків, розправі, палацових справах, управлінні князівським господарством.

– підпорядкував своїй владі Київ, Чернігів, Рязань, Новгород.

– За нього утвердився титул Великого князя володимирського, який поступово отримує визнання у всіх російських князівствах, що відбилося у літописах.

- Будівництво у Володимирі Дмитрівського собору та розбудова Успенського храму.

– дбав про всю російську землю, а не лише про власне князівство.

Результат:зміцнив свою владу в князівстві та авторитет на Русі, найвищий розквіт князівства. Явився основоположником формування монархічної ідеї, ідеї самодержавства на Русі, заклав основу того князювання, у результаті якого з сильного Володимирського князівства згодом зросло нове Московське князівство і виникло Московське держава.

Зовнішня політика:

– Успішно воював із Волзькою Булгарією, половцями, мордвою.

- Підкорив Новгород, почавши давати йому князів.

Історики не можуть ствердно сказати про дату народження Андрія Боголюбського. Вперше про нього згадують російські літописи через ворожнечу його батька Юрія Долгорукого з Ізяславом Мстиславовичем. Деякі дослідники стверджують, що майбутній князь Андрій народився в 1111 (є версія, що в 1113). Про його дитинство відомо небагато. Здобувши хороше виховання та освіту, він приділяв багато часу вивченню християнства. Детальні відомості про його життя з'являються лише після досягнення повноліття Андрієм. Саме тоді молодий князь за наказом батька починає князювати у різних містах.

У 1149 році за наполяганням батька вирушає на князювання у Вишгород, але вже через рік його переводять до міст Пінська, Пересопниці та Турів, де він перебуває близько року. До 1151 Долгорукий знову повертає сина в суздальську землю, де той княжить до 1155 і знову вирушає до Вишгорода.

Незважаючи на батьківську волю (Довгорукий хотів бачити сина саме князем у Вишгороді), князь Андрій повертається до Володимира, куди привозить із собою ікону Богородиці, яку пізніше почали називати іконою Володимирської Богоматері.

У 1157 після смерті Юрія Долгорукого, князь Андрій Боголюбський приймає на себе титул батька, але при цьому вирішує залишитися у Володимирі, не переїжджаючи до Києва. Історики вважають, що саме цей вчинок князя став першим кроком до децентралізації влади. Також того ж року його обирають князем Ростовським, Суздальським та Володимирським.

У 1162 році спираючись на допомогу своєї дружини, Андрій Боголюбський виганяє зі своїх князівств усіх родичів, тим самим стаючи єдиним правителем цих земель. За час свого правління князь розширив свою владу, підкоривши і завоювавши багато навколишніх земель на північному сході Русі. У 1169 р. Боголюбський здійснює напад на Київ, результатом якого було повністю зруйноване місто.

Андрій Боголюбський був убитий боярами у 1174 році тридцятого червня у місті Боголюбівка, яке він же й заснував. Історики вважають, що на організацію змови проти князя вплинула його політика і авторитет, що зростав серед населення, що було не на руку боярам.

У 1702 році князь Андрій Боголюбський був зарахований до лику святих саме за свою внутрішню політику, засновану на християнській вірі. Крім того, князь зводив собори та церкви по всій території своєї держави.

Князь Андрій Боголюбський любив та вмів воювати. Війна потрібна була йому як для урочистості над поваленим противником, а й як зміцнення влади у своєму князівстві. Його зовнішня політика вражає своїм натиском, але в той же час непослідовністю. Не встигнувши добитися одного, він відразу приймався за інше. Князь прагнув підпорядкувати собі чи не всю розсипану Русь. Але здається, з особливим ентузіазмом він робив походи на Волзьку Булгарію.

У VII ст. споріднене хазарам тюркське кочове плем'я болгар прийшло до Середнього Поволжя з Приазовських степів. (Інша частина болгар тоді ж пішла в пониззі Дунаю, де швидко розчинилася серед місцевого слов'янського населення, проте залишила про себе пам'ять у назві країни - Болгарія.) На Волзі болгари змішалися з місцевими племенами (предками сучасних марійців, мордви та чувашів ), перейшли до осілого способу життя та в X ст. створили державу, яке історики називають Волзької Булгарією. Тоді ж вони прийняли і нову релігію - іслам.

З булгарами воювали ще київські князі Святослав та Володимир Святий. Літописи повідомляють про походи на булгар Юрія Довго-рукого. Андрій Боголюбський двічі прямував стопами батька — в 1164 і 1172 рр. . Проте розгромити Волзьку Булгарію він не зміг.

Внутрішня політика Боголюбського

Во внутрішньої політикиАндрій Боголюбський - син Долгорукого - діяв так само розмашисто і непослідовно. Він швидко вийшов з-під контролю, що закликав його на престол ростово-суздальського боярства. Спираючись на торгово-ремісниче населення міст, а також на своїх численних слуг («милостивих»), Андрій почав тіснити знати. Першими жертвами народженого володимирського «самовладдя» стали близькі родичі Андрія — його мачуха та її сини. Розуміючи, що саме вони можуть стати на чолі незадоволених його політикою, Андрій у 1162 р. вислав їх разом із єпископом-греком Леоному Південну Русь. Матеріал із сайту

Позбувшись одного клану родичів, Андрій незабаром оточив себе іншим. Родичі його першої дружини Уліти (дочки страченого Юрієм Долгору-ким московського боярина Степана Куч-ки), а також люди зі почту його другої дружини, осетинки за походженням, і склали ядро ​​змовників.

Влітку 1174 почалися страти норовливих бояр. У відповідь змовники розпочали здійснення свого задуму. Вночі вони вдерлися до княжої спальні. Прокинувся князь у темряві довго відбивався від вбивць, що накинулися на нього. Порубавши його мечами, вони пішли святкувати перемогу. Проте Андрій був ще живий. Зібравши останні сили, він вибрався зі спальні і повільно пішов переходом, що веде до придворного храму. Змовники виявили, що князь зник. Вбивці кинулися шукати його і невдовзі знайшли слідами крові. Тепер долю Андрія було вирішено…

Андрій Боголюбський

Війська Андрія Боголюбського, після взяття нападом та пограбування Києва, відводять із міста полонених.

З Царського літописця

Звертаючись до вивчення політичних наслідків російської колонізації Верхнього Поволжя, постійно пам'ятатимемо, що ми вивчаємо найраніші і найглибші основи державного порядку, який постане перед нами в наступному періоді. Я тепер же вкажу ці основи, щоб вам зручніше було стежити за тим, як вони вироблялися і закладалися в новий порядок, що підготовлявся. По-перше, державний центр Верхнього Поволжя, який довго блукав між Ростовом, Суздалем, Володимиром і Твер'ю, нарешті затверджується на річці Москві. Згодом, у особі московського князя, отримує повне вираження новий володарний тип, створений зусиллями численних питомих князів Північної Русі. Це князь-вотчинник, спадковий осілий землевласник, який змінив свого південного предка, князя-родича, рухливого чергового співправителя Руської землі. Цей новий володарний тип став корінним і найдіяльнішим елементом у складі влади московського государя. Переходимо до огляду фактів, у яких повільно та поступово виявлялися обидві основи та новий політичний тип, а потім і новий державний центр.

Політичні наслідки російської колонізації Верхнього Поволжя почали виявлятися вже за сина того суздальського князя, у князювання якого йшов посилений її приплив, за Андрія Боголюбського. Сам цей князь Андрій є великою фігурою, де наочно позначилося дію колонізації. Батько його, Юрій Долгорукий, один із молодших синів Мономаха, був перший у безперервному ряді князів Ростовської області, яка при ньому і відокремилася в окреме князівство: до того часу це чудське глушине служило додатком до південного князівства Переяславського. Тут, на півночі, здається, і народився князь Андрій у 1111 році.

Це був справжній північний князь, істий суздалець-залешанін за своїми звичками та поняттями, своїм політичним вихованням. На півночі прожив він більшу половину свого життя, зовсім не бачивши півдня. Батько дав йому в керування Володимир на Клязьмі, маленьке, що недавно виникло суздальське передмістя, і там Андрій прокняжив далеко за тридцять років свого життя, не побувавши в Києві. Південний, як і північний, літопис мовчить про нього до початку гучної боротьби, яка зав'язалася між його батьком та двоюрідним братом Ізяславом Волинським з 1146 р. Андрій з'являється на півдні вперше не раніше 1149 р., коли Юрій, перемігши над племінником, сів на київському стіл. З того часу й заговорила про Андрія Південна Русь, і південноруський літопис повідомляє кілька оповідань, що живо малюють його фізіономію.

Андрій незабаром виділився з натовпу тодішніх південних князів особливостями свого особистого характеру та своїх політичних відносин. Він у бойовій удалі не поступався своєму завзятому супернику Ізяславу, любив забуватися в розпалі січі, заноситися в найнебезпечніше звалище, не помічав, як з нього збивали шолом. Все це було дуже звичайно на півдні, де постійні зовнішні небезпеки та усобиці розвивали молодецтво в князях, але зовсім не було зазвичай вміння Андрія швидко протверезитися від войовничого сп'яніння. Відразу після гарячого бою він ставав обережним, розсудливим політиком, обережним розпорядником. У Андрія завжди все було гаразд і напоготові; його не можна було захопити зненацька; він умів не втрачати голови серед загального переполоху. Звичкою щохвилини бути настороже і всюди вносити лад він нагадував свого діда – Володимира Мономаха.

Незважаючи на свою бойову молодецтво, Андрій не любив війни і після вдалого бою перший підступав до батька з проханням миритися з побитим ворогом. Південноросійський літописець з подивом зазначає в ньому цю рису характеру, кажучи: «Не величав був Андрій на ратний чин», тобто не любив називатися бойовою доблестю, але чекав похвали лише від Бога. Так само Андрій зовсім не поділяв пристрасті свого батька до Києва, був цілком байдужим до матері міст російськихі до всієї Південної Русі. Коли 1151 р. Юрій був переможений Ізяславом, він плакав гіркими сльозами, шкодуючи, що йому доводиться розлучитися з Києвом. Справа була до осені. Андрій сказав батькові: «Нам тепер, батюшка, тут робити більше нічого, підемо звідси затепло» (поки що тепло). Після смерті Ізяслава, в 1154 р. Юрій міцно вмостився на київському столі і просидів до самої смерті в 1157 р. Найнадійнішого зі своїх синів, Андрія, він посадив у себе під рукою у Вишгороді поблизу Києва, але Андрію не жилося на півдні. Не спитавши батька, він тихенько пішов на свою рідну суздальську північ, захопивши з собою з Вишгорода принесену з Греції чудотворну ікону Божої Матері, яка стала згодом головною святинею Суздальської землі під ім'ям Володимирської.

Одне пізнє літописне зведення так пояснює цей вчинок Андрія: «Смущався князь Андрій, бачачи небудування своєї братії, племінників і всіх родичів своїх: вічно вони в заколоті та хвилюванні, все домагаючись великого князювання Київського, ні в кого з них ні з ким світу немає, і тому всі князі запустіли, а з боку степу всі половці виплели; сумував про це багато князь Андрій у таємниці свого серця і, не сказавшись батькові, наважився піти до себе в Ростов і Суздаль – там, мовляв, спокійніше».

Після смерті Юрія на київському столі змінилося кілька князів і, нарешті, вмостився син Юр'єва суперника, Андрєєв двоюрідний племінник Мстислав Ізяславич Волинський. Андрій, вважаючи себе старшим, почекав зручну хвилину і послав на південь із сином суздальське ополчення, до якого там приєдналися полки багатьох інших князів, невдоволених Мстиславом. Союзники взяли Київ списом і на щит, нападом, і пограбували його (1169). Переможці, за розповідю літописця, не щадили нічого у Києві, ні храмів, ні дружин, ні дітей. Були тоді в Києві на всіх людях стогін і туга, скорбота невтішна та сльози безупинні. Але Андрій, узявши Київ своїми полками, не поїхав туди сісти на стіл батька та діда. Київ було віддано молодшому Андрєєву брату Глібу. Андрійович, посадивши дядька в Києві, з полками своїми пішов додому до батька на північ «з честю і великою славою», – зауважує північний літописець, і «з прокляттям», – додає літописець південний.

Нові риси міжкнязівських відносин. Ніколи ще не бувало такого лиха з матір'ю міст росіян. Розграбування Києва своїми було різким проявом його занепаду, як земського та культурного осередку. Видно було, що політичне життя текло паралельно з народним і навіть слідом за нею, за його руслом. Північний князь щойно починав ламати південні князівські поняття та відносини, успадковані від батьків і дідів, а глибокий перелом у житті самої землі вже відчувався боляче, розрив народності позначився кривавою смугою, відчуження між північними переселенцями та покинутою ними південною батьківщиною було вже готовим фактом. За 12 років до київського погрому 1169 р., одразу після смерті Юрія Долгорукого, у Київській землі били наведених ним туди суздальців містами та селами.

Після смерті брата Гліба Андрій віддав Київську землю своїм смоленським племінникам Ростиславичам. Старший із них, Роман, сів у Києві, молодші його брати, Давид та Мстислав, помістились у найближчих містах. Сам Андрій носив звання великого князя, живучи на суздальському півночі. Але Ростиславичі вкотре показали непокору Андрію, і той послав до них посла з грізним наказом: «Не ходиш ти, Романе, у моїй волі зі своєю братією, то пішов геть із Києва, ти, Мстислав, геть із Білгорода, а ти, Давиде, геть із Вишгорода; Ідіть у Смоленськ і ділитесь там як знаєте». В перший раз великий князь, названий батько для молодшої братії, звертався так не по-батьківському і не по-братськи зі своїми родичами. Цю зміну у поводженні з особливою гіркотою відчув молодший і найкращий з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий. Він у відповідь на повторене вимога Андрія обстриг бороду і голову Андрєєву послу і відпустив його назад, наказуючи сказати Андрію: «Ми досі визнавали тебе батьком своїм за коханням; але якщо ти посилаєш до нас із такими промовами не як до князів, а як до підручників та простих людей, то роби, що задумав, а нас Бог розсудить». Так вперше вимовлено було в княжому середовищі нове політичне слово «підручник», тобто вперше зроблено спробу замінити невизначені, полюбовні споріднені відносини князів за старшинством обов'язковим підпорядкуванням молодших старшому, політичним їх підданством поруч із простими людьми.

Відокремлення Суздальського великокнязівства. Такий ряд незвичайних явищ, що виявилися у відносинах Андрія Боголюбського до Південної Русі та інших князів. Досі звання старшого великого князя неподільно пов'язане з володінням старшим київським столом. Князь, визнаний старшим серед родичів, зазвичай сідав у Києві. Князь, що сидів у Києві, зазвичай зізнавався старшим серед родичів: такий був порядок, який вважався правильним. Андрій уперше відокремив старшинство від місця: змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не залишив своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва, сісти на стіл батька та діда. Відоме слівце Ізяслава про голову, що йде до місця, набуло несподіваного застосування: наперекір звичайному прагненню молодших голів до старших місць, тепер старша голова добровільно залишається на молодшому місці.

Таким чином, князівське старшинство, відірвавшись від місця, набуло особистого значення, і ніби майнула думка надати йому авторитету верховної влади. Разом з цим змінилося і становище Суздальської області серед інших областей Руської землі, та її князь став у небувале до неї ставлення. Досі князь, який досягав старшинства і сідав на київському столі, зазвичай залишав свою колишню волость, передаючи її по черзі іншому власнику. Кожна князівська волость була тимчасовим, черговим володінням відомого князя, залишаючись родовим, не особистим надбанням. Андрій, ставши великим князем, не залишив своєї Суздальської області, яка внаслідок того втратила родове значення, отримавши характер особистого невід'ємного надбання одного князя, і таким чином вийшла з кола російських областей, що володіють по черзі старшинства.

Злидарство Андрія Боголюбського.

З Царського літописця

Такий ряд нових явищ, що виявилися в діяльності Андрія по відношенню до Південної Русі та інших князів: ця діяльність була спробою зробити переворот у політичному ладі Російської землі. Так глянули на перебіг справ і давні літописці, відбиваючи у своєму погляді враження сучасників Андрія Боголюбського. На їхню думку, з часу цього князя велике князювання, доти єдине Київське, розділилося на дві частини: князь Андрій зі своєю Північною Руссю відокремився від Русі Південної, утворив інше велике князювання, Суздальське, і зробив місто Володимир великокнязівським столом для всіх князів.

Відносини Андрія до родичів, міст та дружини.Розглядаючи події, що відбулися в Суздальській землі при Андрія і які йшли його смертю, ми зустрічаємо ознаки іншого перевороту, що відбувався у внутрішньому ладі самої Суздальської землі. Князь Андрій і вдома, в управлінні своєю власністю, діяв не по-старому. За звичаєм, що заводився з розпадом княжого роду на лінії і з припиненням загальної черги володіння, старший князь відомої лінії ділив управління областю, що належала цій лінії, з найближчими молодшими родичами, яких садив навколо себе по молодших містах цієї області. Але в Ростовській землі серед переселенського бродіння всі звичаї та стосунки вагалися та плуталися.

Юрій Долгорукий призначав Ростовську землю молодшим своїм синам, і старші міста Ростов із Суздалем заздалегідь, за звичаєм, тому йому хрест цілували, що приймуть себе менших його синів, але після смерті Юрія покликали себе старшого сина Андрія. Той, зі свого боку, благоговійно вшановував пам'ять свого батька і, проте, всупереч його волі пішов на заклик порушників хресного цілування. Але він не хотів ділитися областю, що дісталася, з найближчими родичами і погнав з Ростовської землі своїх молодших братів як суперників, у яких перехопив спадок, а разом з ними, до речі, прогнав і своїх племінників. Корінні області старших міст у Руській землі керувалися двома аристократіями, служилою і промисловою, які мали значення урядових знарядь чи радників, співробітників князя.

Різьблений пояс на стінах Суздальського собору.XII ст.

Служила аристократія складалася з князівських дружинників, бояр, промислова – з верхнього шару неслужилого населення старших міст, що звався найкращих, чи найкращих, чоловіків і керував обласними громадами за допомогою демократично складеного міського віча. Друга аристократія, втім, виступає у XII ст. більше опозиційною суперницею, ніж співробітницею князя. Обидві ці аристократії зустрічаємо і в Ростовській землі вже за Андрієвого батька Юрія, але Андрій не порозумівся з обома цими керівними класами суздальського суспільства. За заведеним порядком він повинен був сидіти і правити у старшому місті своєї волості за сприяння та за згодою з його вічем.

У Ростовській землі було два такі старші вічові міста: Ростов і Суздаль. Андрій не любив ні того, ні іншого міста і став жити в знайомому йому змолоду маленькому передмісті Володимирі на Клязьмі, де не були у звичаї вічові сходки, зосередив на ньому всі свої турботи, зміцнював і прикрашав, сильно влаштував його, за словами літопису, побудував у ньому чудовий соборний храм Успіння, «чудову Богородицю золотоверху», в якому поставив привезену ним з півдня чудотворну ікону Божої Матері. Розширюючи це місто, Андрій наповнив його, за зауваженням одного літописного склепіння, «купцями хитрими, ремісниками та майстрами всякими». Завдяки цьому передмістя Володимира за Андрія перевершило багатством і населеністю старші міста своєї області. Таке незвичайне перенесення княжого столу зі старших міст у передмістя сердило ростовців та суздальців, які нарікали на Андрія, говорячи: «Тут старші міста Ростов та Суздаль, а Володимир – наш передмістя».

Так само не любив Андрій і старшої батьківської дружини. Він навіть не ділив з боярами своїх розваг, не брав їх із собою на полювання, велів їм, за висловом літопису, «особливо втіху творити, де їм годиться», а сам їздив на полювання лише з небагатьма юнаками, людьми молодшої дружини. Нарешті, бажаючи панувати без поділу, Андрій погнав із Ростовської землі за своїми братами і племінниками і передніх чоловіків батька свого, тобто великих батькових бояр. Так чинив Андрій, за зауваженням літописця, бажаючи бути самовладцем всієї Суздальської землі. За ці незвичайні політичні прагнення Андрій і заплатив за життя. Він упав жертвою змови, викликаної його строгістю. Андрій стратив брата своєї першої дружини, одного з почесних слуг свого двору, Кучковича. Брат страченого коїться з іншими придворними склав змову, якого і помер Андрій 1174 р.

Особистість князя Андрія. Від усієї постаті Андрія віє чимось новим; але навряд чи ця новизна була доброю. Князь Андрій був суворий і норовливий господар, який у всьому чинив по-своєму, а не за старовиною та звичаєм. Сучасники помітили в ньому цю двоїстість, суміш сили зі слабкістю, владу з примхою. «Такий розумник у всіх справах, – говорить про нього літописець, – такий доблесний, князь Андрій занапастив свій сенс нестримністю», тобто недоліком самовладання. Виявивши в молодості на півдні стільки бойової доблесті та політичної розсудливості, він потім, живучи сиднем у своєму Боголюбові, наробив чимало поганих справ. Збирав і посилав великі рати грабувати то Київ, то Новгород, розкидав павутину владолюбних підступів по всій Руській землі зі свого темного кута, на Клязьмі. Повісті справи так, щоб 400 новгородців, на Білоозері, кинули втечу семитисячну суздальську рать, потім організувати такий похід на Новгород, після якого новгородці продавали полонених суздальців втричі дешевше за овець, - все це можна було зробити і без Андрєєва розуму.

Прогнавши з Ростовської землі великих батькових бояр, він оточив себе такою двірнею, яка, на подяку за його панські милості, огидно його вбила і пограбувала його палац. Він був дуже набожний і злиденний, налаштував багато церков у своїй області, перед ранком сам запалював свічки в храмі, як дбайливий церковний староста, велів розвозити по вулицях їжу та питво для хворих та жебраків. Вітчизняно ніжно любив своє місто Володимир, хотів зробити з нього інший Київ, навіть із особливим, другим російським митрополитом, побудував у ньому відомі Золоті Ворота і хотів несподівано відкрити їх до міського свята Успіння Божої Матері, сказавши боярам: «Ось зійдуться люди на свято і побачать браму». Але вапно не встигло висохнути і зміцнитися до свята, і коли народ зібрався на свято, ворота впали і накрили 12 глядачів. Змолився князь Андрій до ікони Пресвятої Богородиці: «Якщо Ти не врятуєш цих людей, я, грішний, буду винен у їхній смерті». Підняли ворота, і всі придушені ними люди виявилися живі та здорові. І місто Володимир був вдячний своєму піклувальнику: труну вбитого князя володарі, що розридалися, зустріли голосінням, в якому чується зародок історичної пісні про щойно згаслого богатира.

З часу своєї втечі з Вишгорода, в 1155 р., Андрій, протягом майже 20-річного безвиїзного сидіння у своїй волості, влаштував у ній таку адміністрацію, що відразу після смерті його там настала повна анархія. Усюди відбувалися пограбування та вбивства, били посадників, тіунів та інших князівських чиновників, і літописець із скорботою дорікає вбивцям та грабіжникам, що вони робили свої справи марно, бо де закон, там і образ, несправедливостей багато.

Ніколи ще на Русі жодна князівська смерть не супроводжувалася такими ганебними явищами. Їхнє джерело треба шукати в поганому оточенні, яке створив собі князь Андрій своїм свавіллям, нерозбірливістю до людей, зневагою до звичаїв та переказів. У змові проти нього брала участь навіть його друга дружина, родом із камської Болгарії, яка мстилася йому за зло, яке завдав Андрій її батьківщині. Літопис глухо натякає, як погано злагоджено було суспільство, де обертався Андрій. «Ненавиділи князя Андрія свої домашні, – каже вона, – і була лайка люта в Ростовській та Суздальській землі».

Сучасники були готові бачити в Андрії провідника нових державних прагнень. Але його образ дій порушує питання, чи керувався він досить обдуманими засадами відповідального самодержавства або лише інстинктами самодурства. В особі князя Андрія великорос вперше виступав на історичну сцену, і цей виступ не можна визнати вдалим. У важкі хвилини цей князь здатний був розвинути величезні сили і розмінявся на дрібниці та помилки у спокійні, дозвільні роки. Не все у образі дій Андрія було випадковим явищем, справою його особистого характеру, виняткового темпераменту. Можна думати, що його політичні поняття та урядові звички значною мірою були виховані суспільним середовищем, у якому він виріс і діяв. Цим середовищем було передмістя Володимира, де Андрій провів більшу частину свого життя. Суздальські передмістя становили тоді особливий світ, створений російської колонізацією, з відносинами і поняттями, яких знали у старих областях Русі. Події, що йшли за смертю Андрія, яскраво висвітлюють цей світ.

Усобиця після його смерті. Після смерті Андрія в Суздальській землі розігралася усобиця, за своїм походженням дуже схожа на князівські усобиці в старій Київській Русі. Сталося те, що часто траплялося там: молодші дядьки заперечили зі старшими племінниками. Молодші брати Андрія, Михайло та Всеволод, посварилися зі своїми племінниками, дітьми їхнього старшого брата, давно померлого, з Мстиславом та Ярополком Ростиславичами.

Таким чином місцевому населенню відкрилася можливість вибору між князями. Старші міста Ростов і Суздаль із боярами Ростовської землі покликали Андрієвих племінників, але місто Володимир, який нещодавно став великокнязівським стольним містом, покликав до себе братів Андрія, Михайла і Всеволода: з цього й вийшла усобиця. У боротьбі спочатку одержали гору племінники та сіли: старший – у старшому місті області Ростові, молодший – у Володимирі. Але потім Володимир піднявся на племінників і на старші міста і знову закликав до себе дядьків, які цього разу перемогли суперників, і розділили між собою Суздальську землю, покинувши старші міста і розсівшись по молодших, у Володимирі та Переяславі. Після смерті старшого дядька, Михайла, усобиця відновилася між молодшим Всеволодом, якому присягнули володимирці та переяславці, та старшим племінником Мстиславом, за якого знову стали ростовці з боярами. Мстислав програв справу, розбиту у двох битвах, під Юр'євом і на річці Колокше. Після того Всеволод залишився один господарем у Суздальській землі. Такий був перебіг суздальської усобиці, що тривала два роки (1174-1176).

Але по ходу своєму ця північна усобиця не у всьому була схожа на південні: вона ускладнилася явищами, яких не помітно в княжих чварах на півдні. У областях Південної Русі місцеве неслужило населення зазвичай досить байдуже ставилося до князівським чвар. Боролися, власне, князі та їхні дружини, а не землі, не цілі обласні громади, боролися Мономаховичі з Ольговичами, а не Київська чи Волинська земля з Чернігівської, хоча обласні товариства волею чи неволею залучалися до боротьби князів та дружин. Навпаки, у Суздальській землі місцеве населення взяло активну участь у сварці своїх князів. За дядьком стояв колишній передмістя Володимир, який нещодавно став стольним містом великого князя. Племінників дружно підтримували старші міста землі Ростов і Суздаль, які діяли навіть енергійніше за самих князів, виявляли надзвичайну жорстокість проти Володимира. В інших областях старші міста присвояли собі право обирати на віче посадників для своїх передмість. Ростовці під час усобиці також говорили про Володимир: «Це наш передмістя: спалимо його або пошлемо туди свого посадника; там живуть наші холопи-муляри». Ростовці, мабуть, натякали на ремісників, якими Андрій населив Володимир. Але й цей передмістя Володимир не діяв у боротьбі самотньо: до нього примикали інші передмістя Суздальської землі. «А з переяславці, – зауважує літописець, – має володарці єдине серце». І третє нове містечко, Москва, тягнуло в той же бік і тільки зі страху перед князями-племінниками не наважилося взяти відкриту участь у боротьбі.

1. Залишки терему Андрія Боголюбського у Боголюбові.

2. Схід на сходи терема(Місце вбивства князя Андрія вказують за кам'яним стовпом, що підтримує склепіння).

3. Загальний вигляд Боголюбова.

4-5. Срібні та золоті монети, що зверталися на Русі до кінця XII ст.

Земська ворожнеча не обмежувалася навіть старшими містами та передмістями: вона йшла глибше, захоплювала все суспільство згори до низу. На боці племінників та старших міст стала і вся старша дружина Суздальської землі; навіть дружина міста Володимира, серед 1500 чоловік, за наказом ростовців приєдналася до старших міст і діяла проти князів, яких підтримували городяни Володимира. Але якщо старша дружина навіть у передмісті стояла за старших міст, то нижче населення самих старших міст стало за передмісті. Коли дядьки вперше перемагали над племінниками, суздальці прийшли до Михайла і сказали: «Ми, князю, не воювали проти тебе з Мстиславом, а були з ним самі наші бояри; так ти не гнівайся на нас і йди до нас». Це говорили, очевидно, депутати від простолюду міста Суздаля. Отже, все суспільство Суздальської землі розділилося у боротьбі горизонтально, а чи не вертикально: однією стороні стали обидві місцеві аристократії, старша дружина і верхній шарнеслужилого населення старших міст, іншою – їх нижче населення разом із передмістями.

На такий соціальний поділ прямо вказав один із учасників боротьби, дядько Всеволод. Напередодні битви під Юр'євом він хотів улагодити справу без кровопролиття і послав сказати племіннику Мстиславу: «Якщо тебе, брате, привела старша дружина, то йди в Ростов, там ми й помиримося; тебе ростовці привели і бояри, а мене з братом Бог привів та володимирці з переяславцями».

Стародавня ікона із зображенням преславного чуда Знамення Божої Матері