Сергій Миколайович Булгаков
народився в 1873 р. у невеликому містечку Лівни Орловської губернії у сім'ї священика. Навчався у духовному училищі та в Орловській духовній семінарії, потім у Єлецькій гімназії. У 1894 р. закінчив юридичний факультет Московського університету.
Ще під час навчання у семінарії Булгаков пережив релігійну кризу та захопився марксизмом. В університеті він серйозно вивчав політичну економію.
Поглиблено займаючись марксизмом, Булгаков згодом зрозумів неспроможність цього вчення. Під впливом читання російських релігійних мислителів (Л. Толстого, Ф. Достоєвського, Вл. Соловйова та ін), бесід і суперечок з Толстим він знову знаходить релігійну віру (див. С. Булгаков Від марксизму до ідеалізму. М., 1903)Подібна еволюція була характерною для русявий. інтелігенції тієї пори, і незабаром Б. висувається в ряд її визнаних духів. лідерів. Він став одним із осн. учасників зб. " Проблеми ідеалізму " (1902), де вперше об'єдналися провідні особи религ.-филос. рухи; назв. зб. його статей "Від марксизму до ідеалізму" (1903) стало крилатим словом, що виразило духовний зміст іст. моменту.
Наступні роки період найбільшої громади, і публіцист, активність філософа. Він бере участь у безлічі починань, що знаменують собою религ.-філос. відродження у журн. "Новий шлях" і "Запитання життя", зб. "Зап. релігії", "Про Вл. Соловйова", "Про релігію Льва Толстого", "Віхи", в роботі "Релігій. філос. об-ва пам. 1911-17 рр. виходили у світ найважливіші твори русявий. реліг. думки. У 1906 р. він був обраний депутатом Другої Держ. Думи (як безпартійний "христ. соціаліст"). У творчості його в цей період відбувається перехід від лекцій та статей на теми релігії та культури (найважливіші з них були ним зібрані у двотомник "Два гради", 1911) до оригінальних філос. розробкам. У монографіях "Філософія господарства" (1912) та гол. обр. "Світло Невечірній" (1917) він намічає основи власного вчення, що йде в руслі софіології Вл. Соловйова і Флоренського, проте який увібрав і помітний вплив пізнього Шеллінга, і навіть низку власних ідей, харчованих інтуїціями правосл. релігійності. Процес поступового повернення до церк.-правосл. світогляду завершується вже в ревіння. роки прийняття священства (1918). З цим завершенням Б. відразу починає грати видну роль також і в церк. колах, беручи активну участь у роботі Всерос. Помісного Собору Православної Церкви(1917-18) та близько співпрацюючи з патріархом Тихоном. Сприйнявши безумовно негативно Окт. переворот, о. Сергій швидко відгукнувся на нього діалогами "На бенкеті богів", написаними в стилі та дусі "Трьох розмов" Вл. Соловйова; діалоги увійшли до колл. зб. "З глибини" (1918; 2-ге вид. М., 1991). У роки громадянської війни о. Сергій перебував у Криму і був відірваний як від ієрейського служіння, так і від громад.-публ. діяльності, інтенсивно працював у філософії. У написаних тоді тв. "Філософія імені" (1920, вид. 1953) і "Трагедія філософії" (1920, вид. в ньому. Пер. 1928) він переглянув свій погляд на співвідношення філософії і догматики християнства, прийшовши до висновку про те, що христ. уморозіння здатне висловитися без спотворень виключно у формі догматів, богослов'я. Останнє і стало з того часу основною сферою його творчості.
У 1922 р. о. Сергій був включений до складених ГПУ з ініціативи В.І. Леніна списки діячів науки та культури, що підлягають висилці за кордон. 30 груд. 1922 р. він вирушає з Криму у вигнання і після недовгого перебування у Константинополі у травні 1923 р. обіймає посаду проф. Церков. права та богослов'я на юрид. ф-ті Рус. Наук. Ін-та у Празі. Незабаром за його найближчої участі виникає та успішно здійснюється проект створення в Парижі Правосл. Богосл. Ін-та. З його відкриття 1925 р. і до своєї кончини о. Сергій був його незмінним головою, а також проф. кав. догмат, богослов'я. Під його рук. Сергієвське Подвір'я як стали називати комплекс ін-тських будов з храмом в ім'я преподобного Сергія Радонезького виросло в найбільший центр правосл. духовності та богослов. науки у зарубіжжі. Пастирська, проф. та керівна робота в Ін-ті ядро всієї діяльності о. Сергія останнім двадцятиріччям його життя.
Ця діяльність була надзвичайно багатогранною. Крім справ, пов'язаних з Ін-том, крім богосл. творчості, о. Сергій приділяв велику увагу ще щонайменше двом сферам: дух. керівництву русявий. молоддю та участі в екуменічному русі. Центральним руслом реліг. активності русявий. молоді там стало Рус. Студ. Христос, Рух. та о. Сергій був одним із головних його батьків-засновників. Він брав участь у його зародженні, у перших з'їздах РСХД у Пшерові (Чехословаччина) та Аржероні (Франція) і продовжував постійно його курирувати, залишаючись для членів Руху незамінним наставником та авторитетом. В роботу екуменiч. рухи о. Сергій включився 1927 р. на Всесвіт. христ. конференції "Віра та церк. пристрій" у Лозанні. До кін. 30-х pp. він взяв участь у багато інших. екуменіч. починаннях, ставши одним із впливових діячів та ідеологів руху; в 1934 р. він здійснив велику поїздку США. Найбільш перспективним напрямком до екуменіча. У сфері виявилося співробітництво з англіканською церквою. Об'єктивні можливості для зближення між православ'ям і англіканством вказувалися і були визнані з часів Хомякова; працями о. Сергія та його сподвижників (о. Георгія Флоров c до o г o , Н.М. Зернова, Г.П. Федотова та інших.) вони почали втілюватися у життя. В кін. 1927 поч. 1928 проходить англо-рус. реліг. з'їзд, результатом якого стало заснування двосторонньої Співдружності св. Албанія (давньоангл. св. мученик) та преподобного Сергія Радонезького. Ця Співдружність продовжує свою діяльність досі.
У 1939 р. у о. Сергія виявили рак горла. Він переніс небезпечні операції, побував на порозі смерті і значною мірою втратив спроможність мови. Початок світова війнаобмежила ще більше сферу його праць. Однак до останніх днівжиття, у важких умовах окупованого Парижа, він не припиняв служити літургію і читати лекції (що коштувало йому величезних зусиль), а також працювати над новими соч. Його творчість має рідкісну цілісність: усім його головним темам він зумів підбити підсумок і дати чітке завершення. Як і каноні Свящ. Письма, його остання кн. він закінчив її зовсім незадовго до смерті "Апокаліпсиса Іоанна".
Творчість о. Сергія починалося з публіцистики, статей на екон., культ.-суспільств, і реліг.-філос. теми. Крім початкового етапу, публіцистика виходила першому плані в Крит. моменти життя Росії: революція 1905-07 рр., Поч. Першої світової війни, 1917 р. Цілий ряд істотних тем булгаковської думки залишився розвинений майже виключно в цій формі: релігія та культура, християнство, політика та соціалізм, завдання громадськості, шлях русявий. інтелігенції, проблеми церк. життя, проблеми мистецтва ... Б. не просто учасник знаменитих "Віх" (1909, ст. "Героїзм і подвижництво"), але і один з головних виразників "віховства" як ідейного руху, що закликав інтелігенцію до протверезіння, відходу від стадної моралі , утопізму, шаленого революціонерства на користь роботи дух. осмислення та конструктивної соц. позиції. У цей період він розробляє ідеї соц. християнства, у широкому спектрі, що включає аналіз христ. ставлення до економіки та політики (з апологією соціалізму, що поступово йшла на спад), критику марксизму, але так само і бурж.-капіталіст. ідеології, проекти "партії христ. політики", відгуки на злобу дня (з позицій христ. ліберально-консерват. центризму) та ін. Особливе русло становить тема Росії, що дозволяється, за Достоєвським і Соловйовим, на шляхах христ. історіософії. Думка Б. тісно злита з долею країни, і, за трагічними перипетіями цієї долі, його погляди сильно змінюються. Початок першої світової війни відзначений слов'янофільськими статтями, повними віри у всесвітнє покликання та велике майбутнє держави. Але вже незабаром, у діалогах "На бенкеті богів" та ін текстах рев. періоду, доля Росії малюється в ключі апокаліптики і тривожної непередбачуваності, з відмовою від будь-яких рецептів і прогнозів: короткий час Б. вважав, що католицтво краще за православ'я зуміло б перешкодити процесам розколу і розкладання, що підготували катастрофу нації (діалоги "У стін Херсоні2", , Опубл.: "Символ", 1991 № 25). У пізній період у його публіцистиці залишаються переважно лише церк. та реліг.-культ. теми.
Вчення о. Сергія пройшло у своєму розвитку два етапи, філос. (до вигнання з батьківщини) і богосл., які, розрізняючись формою і частково за джерелами, впливам, водночас міцно пов'язані єдністю провідних інтуїцій і центральних понять. На всьому своєму шляху це є вчення про Софію та Боголюдство, христе. вчення про світ та його історію як возз'єднання з Богом. Найважливіший рушійний мотив вчення виправдання світу, утвердження цінності та свідомості його буття. При цьому полемізуючи з традицією ньому. ідеалізму, Б. відмовляється розглядати розум і мислення як вищого початку, наділеного винятковою прерогативою зв'язку з Богом: предмет утвердження світ у всій його матеріально-тілесній повноті. Виправдання світу передбачає т.ч. виправдання матерії, і тип свого філософа. світогляду Би. іноді визначав узятим у Вл. Соловйова поєднанням "релігійний матеріалізм". У парадигмах христ. думки завдання філос. виправдання світу вимагає виконання двох послідовних завдань: необхідно розкрити зв'язок світу і Бога, а потім, всюди керуючись цим зв'язком, розвинути власне вчення про світ, трактування матерії, тілесності та ін. почав тутешнє буття. Такий балка. порядок вчення Би.; але іст. був протилежним йому: думка о. Сергія розвивалася "знизу", від екон. проблематики та філос. вчення про господарство ("Філософія господарства") до загального вчення про матерію і про мир, вже в'яви, що спирається на певні постулати про зв'язок миру і Бога, але ще не робить самі ці постулати предметом особливого аналізу ("Світло Невечірній"), і, нарешті до розгорнутої богосл. системі, що дає остаточне вирішення вихідної задачі: укорінює світ у Богу і водночас прямо наступний христ. одкровення та догматиці.
Оскільки світ у Христ. онтології створене буття, то вчення про світ починається у Б. з вчення про творіння. Суть тварності розкриває питання: із чого створено світ? Відповідь о. Сергія ортодоксально слідує біблійній традиції: творіння світу творіння з ніщо, чистого небуття та неіснування. Б. простежує історію поняття Ніщо та його застосувань в онтології і, відкидаючи застосування явно чи приховано пантеїстичні, виділяє певну лінію, від Платона до Шеллінга, на ідеях якої будує свою концепцію. Тварне буття трактується їм як особливий рід ніщо, наділений такими, що виробляють потенціями, загрожує буттям, перетворенням на щось. Це відповідає платонівському та неоплатоничу. поняттю меона, чи відносного небуття; чисте ж ніщо, цілковита протилежність до буття, передається поняттям укона, радикального заперечення буття. Т.о. виникає (вже висувалась у пізнього Шеллінга у "Викладі філос. емпіризму") філософема про творення світу як перетворення або підняття укона в меон творчим актом Бога.
Далі будується концепція матерії, де Б. частково слідує "Тімею" Платона. Як буття, занурене у вир виникнення і знищення, переходів і перетворень, творіння є "бування". Але за множинністю і багатоликістю бування необхідно припускати єдину підоснову, в лоні якої тільки і можуть відбуватися всі виникнення і перетворення. Ця універсальна підоснова ("субстрат") бування, з якої безпосередньо виникає все, що виникає, всі речі світу, і є матерія. Б. приймає що відносяться до неї становища античної традиції. Матерія " третій рід " буття, поруч із речами чуттєвого світу та його ідеальними прототипами, ідеями. Вона є неоформлена, невизначена "первоматерія", materia prima потенційно суще, здатність виявлення у чуттєвому. У своєму онтол. Істота вона, як і тварное буття взагалі, є меон, "буття небуття". Але ці положення доповнюються ін., пов'язаними, в першу чергу, з роллю матерії, що народжує. За Б., вона постає як "Велика Мати Земля" давніх язичницьких культів Греції та Сходу, а також "земля" перших віршів Кн. Буття. "Земля" і "мати" ключові визначення матерії у Б., що виражають її силу, що починає і породжує, її плідність і плодоносність. Земля "насичена безмежними можливостями"; вона є "всематерія, бо в ній потенційно укладено все" (Світло Невечірній. М 1917, с. 240-241). Хоча і після Бога, за Його волею, але матерія є також творчим початком. Слідом за Григорієм Ніським Б. розглядає буття світу як процес. прямо продовжує джерело творч. акт Бога безперервно триває творіння, що здійснюється за неодмінної активної участі самої матерії. Тут концепція Б. виявляється на грунті патристики, розходячись із платонізмом та неоплатонізмом; остаточний свій сенс вона отримує в контексті христології та меріології. Земля-мати не просто народжує, виводить зі своїх надр все суще. На вершині свого народжує і творчий. зусилля, у його граничній напрузі та граничній чистоті, вона потенційно є "Богоземлею" і Богоматір'ю. З надр її походить Марія і земля стає готовою прийняти Логоса і народити Боголюдину. Земля стає Богородицею і тільки в цьому справжній апофеоз матерії, зліт і увінчання се творч. зусилля. Тут ключ до всього "релігійного матеріалізму" Б.
Подальший розвитоквчення про світ вимагає вже більшої конкретизації зв'язку світу і Бога, що доставляють концепції Софії та софійності. У своїй зрілій формі вони представлені в богослов. системі Б., на шляху до якої лежав ще один проміжний етап: критика філософії ("Трагедія філософії"). До його появи призвело (явне і самого Б., і його критиків) розбіжність між церк.-правосл. корінням його метафізики і тим філос. мовою, методом, який ця метафізика використовувала і який належав левовою часткою клас. ньому. ідеалізму. У "Трагедії філософії" пропонується нова інтерпретація систем європ. філософії. У всій основі затверджуване Б, відповідність між онтол. структурою і структурою висловлювання, мови (хід думки, що передбачає мн. пізніші лінгвофілос. побудови у країнах).
Б. досліджує його та в ін. кн. того ж періоду, "Філософії імені", присвяченої апології ім'яславія та спорідненої аналогічним апологіям Флоренського та Лосєва. З відповідності виводиться класифікація філос. систем, що дозволяє побачити у їх основних видах разл. моністичні спотворення догмату троїчності, який виключає монізм і вимагає повної рівноправності, єдиносущих трьох почав, з'єднаних в елементарному висловлюванні ("Я є щось") і зрозумілих як початку онтол. Через війну історія філософії постає як історія особливий тринітарних єресей. Б. робить висновок, що адекватний вираз христ. Істини важливо недоступно для філософії і можна досягти лише у формі догмат. богослов'я.
Початком богословського етапу Б. служать великі студії церк. вчення про Св. Трійцю, Божественну Іпостасі та Премудрість Божу (ст. "Іпостась і іпостасність", 1925: "Голови про троїчність", 1928, 1930; кн. "Купіна неопалена", 1927). На цій основі, на зміну раннім доріжок. варіантів, о. Сергій висуває в "Агні Божому" (Париж, 1933) своє остаточне вчення про Софію, яке завершується потім в "Утішителі" (1936) і "Нареченій Агнця" (1945). Як у всіх дослідах софіології (порівн. Соловйов, Флоренський), Софія Премудрість Божа початок, посереднє між Богом і світом, " мир у Бозі " , що передвіщає в Бозі зібрання ідеальних прототипів всього сущого, аналог платонівського світу ідей. Однак усі софіологічні вчення мають спірний та сумнівний статус, бо всі спроби введення Софії у Христа. вчення про Бога до цих пір викликали сильні догмат. заперечення. У вченні Б. Софія зближується з Усією, Сутністю Триєдиного Бога: "Божественна Софія є... природа Божа, усія, що розуміється... як зміст, що розкривається, як Всеєдність" (Агнець Божий, с. 125). Це рішення, як і багато інших. його наслідки, також викликало заперечення та полеміку; в 1935 р. вчення Би. було засуджено в указах Моск. Патріархії, а також закордонного Архієрейського Собору у Карловіцах. В.Н.Лоський. критично аналізуючи вчення, знаходить, що суть його "поглинання особистості софійно-природним процесом, що знищує свободу, заміна Промислу, що передбачає моральності. О. Сергій відповідав опонентам, і "суперечка про Софію" не отримала остаточного рішення до цього дня, хоча треба зазначити, що вчення Б. не залучило на свій бік практично нікого з богословів.
Разом з тим, окрім свого софіанського ядра, система Б. містить чимало плідних ідей та розробок. У згоді з концепцією Боголюдства вона розвиває вчення про світовий процес, який у всій цілокупності, від акта творіння, через перебування в падшесті і до фінального Преображення, представляється як "Богочел. процес", возз'єднання тварі з Богом. У цих рамках виникає ціла низка приватних навчань про розл. сторони життя світу. Раніше і найповніше у Б. розвинене вчення про господарство, у сферу якого включається і економ., і наук.-техн. діяльність людини. Відбиваючи двоїсту природу занепалого буття, господарство поєднує у собі вільний творч. "Праця пізнання і дії", в якому розкривається софійність світу, і "рабство ніщо", служіння народженою падінням природної необхідності. Важливе місце у Богочелі. У процесі належить мистецтву. Б. трактує його як здатність побачити та показати софійність світу, бо одне з головних імен Софії Краса. Але як усе в занепалому бутті, мистецтво несе і печатку неповноцінності: воно прагне і не може стати теургією, дієвим перетворенням світу. Аналогічно аналізуються феномени статі, творчості, влади та ін: Б. вбачає всюди як софійний, добрий початок, так і друк падшесті, небуття. Останніми роками сюди приєднується аналіз " останніх речей " , смерті (Софіологія смерті // Вестн. РСХД. 1978, № 127; 1979, № 128) і кінця світу (есхатологія " Нареченої Агнця " ).
Розглядаючи світ під знаком динаміки, процесу, вчення Б. про світ представляється в цілому як теологія історії, де в центрі знаходиться Софія як Церква, оскільки "Церква діє в історії як сила, що творить" (Наречена Агнця, с. 362), і Богочел. процес можна зрозуміти як становлення всього світобудови Церквою. У загальному ж своєму типі та зовнішності, у ряді провідних мотивів та ідей його система нагадує великі теологічні системи совр. зап. християнства, зближуючись з вченнями Тейяра де Шардена і, трохи менше, Тілліха.
С. Хоружій (Російська філософія. Малий енциклопедичний словник, М., 1995)
Контент сторінки
(1871 – 1944)
Російський філософ, богослов, православний священик, економіст, теолог, професор.
Сергій Миколайович Булгаков народився 16 (28) липня 1871 року у м. Лівни, у ній священика. Закінчивши школу, він вступає до духовного училища. Закінчивши навчання в училищі, вступає до духовної семінарії в Орлі. У 1987 Булгаков залишає семінарію і після цього навчається в класичній гімназії в м. Єльце. Пізніше він вступає до Московського державний університетюридичний факультет. В 1894 отримує ступінь магістра з правом викладання. Після закінчення університету Сергій Булгаков починає викладати політичну економію в Імператорському технічному училищі м. Москви. У 1898 університет відправляє його на два роки в наукове відрядження до Німеччини. 1901 року С.М. Булгаков одержує посаду ординарного професора на кафедрі політичної економії Київського політехнічного інституту. 1906 року він стає професором Московського комерційного інституту. Пізніше працював професором політекономії та богослов'я Таврійського університету та професором церковного права та богослов'я у Празі. У 1903 році С.М. Булгаков бере участь у нелегальному установчому з'їзді Спілки визволення. У 1906 році бере активну участь у створенні Спілки християнської політики, від якої проходить у депутати Другої Державної думи 1907 року.
У 1918 році Булгаков приймає сан священика (о. Сергій). 1919 року він вирушає до Криму. Саме тоді більшовики виключають Булгакова з викладацького складу Московського комерційного інституту. У 1922 році він був висланий до Константинополя, а потім приїжджає до Праги, де починає працювати в Російському інституті на юридичному факультеті. У 1925 році С.М. Булгаков переїжджає до Парижа, де за його активну участь відкривається перший Православний богословський інститут, деканом та професором якого він і стає. Найпомітнішими його роботами цього часу є: трилогія «Агнець Божий», «Наречена Агнця», «Утішитель». Будучи деканом Свято-Сергіївського університету, Булгаков створює реальний духовний центр російської культури у Парижі.
Аналізуючи ринки при капіталістичному виробництві, автор робить висновок, що
Процес товарно-капіталістичного обміну є процес звернення товарних капіталів, а спонукальним мотивом капіталістичного виробництва не споживання, а зростання вартості капіталу.
Пропонована книга включає статті, присвячені різним питанням соціальної філософії, що друкувалися протягом 1896-1903 років у періодичних виданнях. Питання про соціальний ідеал, який спочатку ставився і вирішувався автором в галузі позитивної марксистської соціології, поступово ясніше формулювався як релігійно-метафізична проблема, що торкається найглибшого коріння метафізичного світогляду та релігійного світовідчуття.
Булгаков С. Н.Аграрне питання: лекції, читані в Московському Комерційному Інституті 1908/9 акад. році / С. Н. Булгаков. - М.: [Б. в.], [1909?]. - 356с.
Викладено уявлення про системи землеробства, приватну власність на землю, види ренти, умови виробництва, різні форми землеробського підприємства, сільськогосподарську кооперацію; розглянуто історію англійського, німецького, американського землеробства; наведено статистику російського землеволодіння 1905 року та її особливості.
Булгаков С. Н.Історія економічних навчань: лекції, читані в Московському Комерційному Інституті 1908/9 акад. році / С. Н. Булгаков. - М.: [Б. в.] , . - 553с.
У курсі лекцій розкривається історичний характер політичної економії, зв'язок економічного світогляду із загальним світоглядом доби.
Булгаков С. Н.Історія економічних навчань: лекції, читані в Московському Комерційному Інституті 1910/1911 акад. р./С. Н. Булгаков. - 2-ге вид., Випр. та дод. - М.: Тип. Л. М. Прохорова та Н. А. Яшкіна, 1911. - 553с.
У книзі зібрані дослідження та етюди, присвячені різним питанням філософського, соціологічного, релігійно-історичного, економічного характеру та об'єднані одним задумом – виявити справжню природу культурно-суспільного ідеалу.
У цьому томі викладено проблеми першохристиянства та новітнього соціалізму, релігії «людинобожжя» у російської інтелігенції, роздуми про церкву та культуру.
Історія економічних навчань розкривається як історія соціально-економічних світоглядів чи історія філософії господарства. Предметом вивчення є походження сучасної економічної свідомості. Булгаков зазначає, що філософія господарства має вивчати і загальну духовну культуру, і загальне світогляд цієї епохи, у тому числі виростає та чи інша економічна доктрина.
У цьому курсі історії соціальної філософії автором розглядаються питання
середньовічного світогляду та значення для суспільного життя лютеранства та реформації, протестантизму, англійської освіти; аналізуються соціальні ідеї Канта, філософія історії Фіхте та Родбертуса, економічні погляди Маркса.
У цьому курсі лекцій розглянуто меркантилізм як перший світогляд політичної економії, його основні риси в теорії та практиці, стадії його розвитку, вчення про грошовий і торговельний баланс, перехід до вчення про вільну торгівлю в Англії та Франції, соціалізм, найважливіші його представники.
Булгаков С. Н.Філософія господарства. - М.: Наука, 1990/С. Н. Булгаков. - 412с. - (Соціологічна спадщина).
У фундаментальній праці синтезовано весь комплекс соціальних питань: філософія, економіка, соціологія. Окрім цієї роботи книга містить низку статей, нарис про автора, науковий апарат.
Для соціологів, філософів, економістів, суспільствознавців.
Булгаков С. Н.Світло невечірнє: Споглядання та умогляду / С. Н. Булгаков. - М.: Республіка, 1994. - 415с.
Найбільша філософська робота, що представляє рід духовної автобіографії або сповіді. Автор розглядає питання віри та почуття, релігії та моралі, природи зла, громадськості та церковності, влади та теократії.
Книга розрахована на читачів, які цікавляться проблемами філософії, релігії та культури.
Булгаков С. Н.ДВА ГРАДА: Дослідження про природу суспільних ідеалів / С. Н. Булгаков; Російський християнський гуманіт. ін-т. - СПб. : РХГІ, 1997. - 589с. – (Серія «Російська соціологія ХХ століття»).
У книзі зібрані дослідження та етюди, написані в 1904 -1910 рр., присвячені різним питанням філософського та економічного характеру.
Вперше книга була видана у 1911 році і не перевидавалася досі.
Призначений для широкого кола читачів.
Булгаков С. Н.Праці з соціології та теології: в 2 т. Т. 1.: від марксизму до ідеалізму / С. Н. Булгаков; Ін-т соціології. - М.: Наука, 1997. - 336с. - (Соціологічна спадщина).
У цьому тому входить перша велика робота автора, у якій зазначений духовний шлях всього російського народу. Книга вийшла друком у 1903 році і не перевидавалася в повному обсязі до теперішнього часу.
Булгаков С. Н.Праці з соціології та теології: в 2 т. Т. 2. : Статті та роботи різних років. 1902-1942/С. Н. Булгаков; Ін-т соціології. - М.: Наука, 1997. - 826с. - (Соціологічна спадщина).
Булгаков С. Н.Філософія імені: [збірка]/С. Н. Булгаков. - СПб. : Наука, 1998. - 446с. - (Серія «Слово про суще»).
Теоретичне дослідження про природу думки та слова; відповідь на конкретну богословську проблему "ім'яславія".
Булгаков С. Н.Праці з соціології та теології: у 2 т. Т. 1. Від марксизму до ідеалізму / С. Н. Булгаков. - М.: Наука, 1999. - 336с. - (Соціологічна спадщина).
У першому томі вибраних творів входить велика робота автора «Від марксизму до ідеалізму», де пророчо зазначений духовний шлях всього російського народу.
Книга призначена філософам та всім, кого цікавить історія вітчизняної філософії.
Булгаков С. Н.Праці з соціології та теології: у 2 т. Т. 2. Статті та роботи різних років. 1902-1942/С. Н. Булгаков. - М.: Наука, 1999. - 826с. – (Соціологічна спадщина).
У другий том увійшли статті та «діалоги» Булгакова С. Н з філософії, богослов'я та соціології, написані з 1902-1942рр.
Ця праця призначена для філософів і всіх, хто цікавиться вітчизняною філософією.
Булгаков С. Н.Первообраз і образ: твори 2 т. Т.1. Світло невечірнє / С. Н. Булгаков; [Підгот. тексту, вступ. стаття І.Б. Роднянської, комент. В. В. Сапова, І. Б. Роднянської]. - СПб. : ІНАПРСЕСС; М.: Мистецтво, 1999. - 416с
У виданні подано обрані релігійно-філософські твори видатного мислителя та представника російського духовного ренесансу початку XX століття.
Булгаков С. Н.Первообраз і образ: твори 2 т. Т. 2. Філософія імені; Значок та іконопочитання. Програми / С. Н. Булгаков; [Підгот. тексту, вступ. стаття І. Б. Роднянської, комент. Н. К. Бонецької та І. Б. Роднянської]. - СПб. : ІНАПРЕСС; М.: Мистецтво, 1999. – 438с.
У цьому томі публікуються «найфілософська» книга автора «Філософія імені», догматичний нарис про іконопочитання; як додатки - роботи «Іпостась та іпостасність», «Святий Грааль», «Роздуми про війну» та «Дві зустрічі».
Видання має анотований покажчик імен.
Булгаков С. Н.Праці про Троїчність/С. Н. Булгаков; [упоряд., підгот. тексту та прямуючи. О. Резніченко]. - М.: ОГІ, 2001. - 330с. - (Серія «Дослідження з історії російської думки»).
У книгу включені богословські праці «Іпостась та іпостасність», «Глави про трійковість» та «Юда Іскаріот – апостол-зрадник», різні в жанровому відношенні, присвячені одній темі – Трійності, Трійці як основи метафізики.
Булгаков С. Н.Православ'я/С. Н. Булгаков. - М.: Вид-во АСТ; Харків: Фоліо, 2001. – 471с. – (Р. Х. 2000. Релігійна філософія).
До книги включені нариси вчення православної церкви та автобіографічні нотатки автора.
Для широкого загалу читачів.
Булгаков С. Н.Світло Невечірнє: Споглядання та умогляди / С. Н. Булгаков. - М.: Вид-во АСТ, 2001. - 666с. - (Р. Х. 2000. Релігійна філософія).
У роботі висвітлено майже всі розділи релігійної філософії: релігійна гносеологія та методологія, онтологія та космологія, релігійна антропологія, філософія історії та культури.
Булгаков С. Н.Від марксизму до ідеалізму. Статті та рецензії, 1895-1903 / С. Н. Булгаков; сост. В. В. Сапов. – М.: Астрель, 2006. – 1007 с.
Твори раннього періоду творчості С. Н. Булгакова, більшість яких публікується вперше. Видання забезпечене коментарями та анотованим покажчиком імен та цитованої літератури.
Адресовано філософам, історикам російської суспільної думки, соціологам та економістам.
Читай біографію філософа мислителя: факти життя, основні ідеї та вчення
СЕРГІЙ МИКОЛАЄВИЧ БУЛГАКІВ
(1871-1944)
Економіст, філософ, теолог. Від легального марксизму, який Булгаков намагався поєднати з неокантіанством, перейшов до релігійної філософії, потім православного богослов'я. Основні твори "Філософія господарства" (1912), "Про боголюдство. Трилогія" (1933-1945), "Філософія імені" (вид. 1953 року).
Сергій Миколайович Булгаков народився 16 (28) червня 1871 року у Лівнах (Орлівська губернія). Батько його був потомственим священиком, скромним настоятелем цвинтарної церкви. Дитячі спогади про красу літургії, що зливалися із враженнями від російської природи, стали джерелом глибоких переживань майбутнього філософа.
"Те, що я любив і шанував найбільше в житті своєму, - не кричуще благородну скромність і правду, вищу красу і шляхетність цнотливості, все це мені було дано у сприйнятті батьківщини".
З 1884 Булгаков навчається в Орловській духовній семінарії. Юнацька релігійна криза збігається з розчаруванням, спричиненим казенним духом семінарської освіти. Надовго відійшовши від релігії, Булгаков захоплюється гуманітарними та економічними науками. В 1890 він вступає на юридичний факультет Московського університету.
"Мене вабила область філології, філософії, літератури, я ж потрапив на чужий мені юридичний факультет у певному сенсі для того, щоб тим рятувати батьківщину від царської тиранії, звичайно, ідейно".
У пошуках цілісного світогляду Булгаков стає марксистом (як і багато молодих інтелігентів, які вступили в суспільне життя на хвилі розчарування в "економічному романтизмі" народництва).
Після закінчення університету (1894) його залишають на кафедрі політичної економії та статистики для підготовки до професорського звання. З 1895 починається його викладацька діяльність, що розкрила видатний педагогічний талант Булгакова в Московському технічному училищі він викладає політекономію. Виходять у світ його соціологічні та політекономічні статті, які звернули на себе увагу наукової громадськості. Відбуваються зміни у особистому житті.
У 1898 році Булгаков одружується з Оленою Іванівною Токмаковою. Отримавши стипендію для дворічного стажування на Заході, наречені вирушають до Німеччини. Вони займають скромну квартиру на Клопштокштрассе (там у грудні 1898 року в сім'ї Булгакових з'явиться перша дитина – дочка). Виїжджають на короткий час до Парижа, Лондона, Женеви, Цюріха, Венеції, але основний матеріал для своєї наукової праці Булгаков збирає в Німеччині. Тут він має можливість перевіряти результати дослідження в особистому спілкуванні із представниками німецької соціал-демократії. На той час Булгаков стає авторитетним теоретиком марксизму, відомим у Росії, а й у Німеччині.
Плодом його наукових досліджень стала двотомна робота "Капіталізм і землеробство", на основі якої була захищена магістерська дисертація. Провідною ідеєю роботи було обґрунтування специфіки землеробства, котрим властива децентралізація капіталу, всупереч загальній марксистській формулі.
Після стажування за кордоном, знайомства з Бебелем та Каутським, 1901-1906 роки Булгаков живе у Києві, де служить професором політекономії Київського політехнічного інституту та приват-доцентом Київського університету. Це плідний період його творчості одна за одною виходять яскраві статті, що згодом склали двотомник "Два гради". У цей час відбувається перелом, який привів Булгакова " від марксизму до ідеалізму " . Збірник статей під такою назвою, опублікований в 1903 році, став символом цілої епохи російської інтелігенції, позначивши перехід її від сподівань на науковий метод марксизму та його революційний потенціал до пошуків синтезу науковості зі спадщиною світової філософії.
У книзі були зібрані статті марксистського плану та їхнє автоспростування. У передмові до збірки Булгаков визнає: "Я прагнув вірою і правдою служити марксизму, намагаючись, наскільки вистачало моєї вміння, відбивати напади на нього і зміцнювати незахищені місця, і цьому завданню були - прямо чи опосередковано - рішуче всі мої роботи. Але абсолютно крім мене. моєї волі і навіть всупереч їй виходило так, що намагаючись виправдати і зміцнити свою віру, я безперервно її підривав».
Кант для Булгакова був завжди "безсумнівніше", і він "вважав за необхідне повіряти Маркса Кантом, а не навпаки". Навіть у "пору найбільшого захоплення марксизмом" Булгаков не забуває проблему зла та насильства. На його думку, вирішення проблеми знайдено Володимиром Соловйовим. Про це він написав статтю "Що дає сучасній свідомості філософія Соловйова?" Булгаков переконаний: "Система Соловйова є найповнозвучнішим акордом, який тільки лунав в історії філософії". Альфа та омега вчення Соловйова - позитивна всеєдність.
Булгаков допомагає уточнити це поняття світ складається з особистостей, так вважав і Лейбніц, але в останнього особи не мають контакту один з одним (монади позбавлені "вікон"), не знають один про одного. У Соловйова вони пов'язані узами кохання. У Маркса нічого такого немає. Звідси і безцеремонне ставлення до людини, люди для Маркса - знаки алгебри, їх призначення - бути засобом. "Для нього проблема індивідуальності, абсолютно нерозкладного світу людської особистості, інтегрального її єства немає". Маркс розчинив індивідуальне у соціальному.
У день десятиліття смерті Соловйова Булгаков вимовляє мова "Природа у філософії Володимира Соловйова", в якій ставить питання про перетворення світу, зіставляючи ідеї Соловйова з ідеями Шеллінга. "У дієвій практичній свідомості людства по-новому відчувається проблема щодо космосу". Так Булгаковим опановує ідея космізму. Поряд із Достоєвським та Соловйовим у нього з'являється новий наставник – Микола Федоров.
У 1907 році виходить перший том "Філософії спільної справи", Булгаков відгукується на нього докладною статтею "Загадковий мислитель". "На переконання Федорова, Бог створив не найкращий, закінчений вже світ, а лише потенційно найкращий, який може стати найкращим, але за участю людської праці". У цьому світі все для людини, але тільки через людину, людина – знаряддя божества. Булгаков не в усьому згоден з Федоровим, але захоплений ним, бачить у Федорові якщо не вчителя, то втіха людства.
З 1902 починається поступове зближення російської інтелігенції з церквою. Участь Булгакова у процесі висловилося у редагуванні журналу " Новий шлях " (з осені 1904), та був - у виданні журналу " Питання життя " (з 1905). Ці журнали публікували матеріали петербурзьких релігійно-філософських зборів та відображали еволюцію філософської свідомості лівої інтелігенції.
У 1906 Булгаков переїжджає до Москви, де викладає політекономію в Московському комерційному інституті і стає приват-доцентом Московського університету. Помітну роль грає Булгаков у діяльності Релігійно-філософського суспільства пам'яті Володимира Соловйова.
1907 року Булгакова обирають до Другої Державної думи: політична діяльність приносить йому чимало розчарувань, але водночас дає важливий досвід розуміння історичної реальності. Біографи незмінно відзначають важливу дату у житті Булгакова, знайомство 1910 року з П. А. Флоренським. Взаємозбагачувальна дружба цих мислителів багато дала російської філософії. С. М. Булгаков остаточно переходить до релігійно-філософського світогляду і дедалі більше до його церковно-практичної інтерпретації. Прославленню праці присвячено головне твір філософського періоду – "Філософія господарства" (1912).
"Господарська праця є вже як би нова сила природи, новий світоутворюючий, космогонічний фактор, принципово відмінний притому від усіх інших сил природи. Епоха господарства є настільки ж характерна і певна епоха в історії землі, а через неї в історії космосу, що можна з цієї точки зору всю космогонію поділити на два періоди: інстинктивний, до-свідомий або до-господарський, - до появи людини, і свідомий, господарський, - після її появи. , спочатку вкладених у світобудову творцем". Булгаков мислить категоріями космізму. Здебільшого він посилається на Шеллінга, рідше – на Федорова.
До захисту він представив першу частину, озаглавлену "Світ як господарство", але у своєму вступному слові перед захистом він намічає проблему, говорячи про сенс життя як основну філософську проблему. У книзі "Православ'я" (глава "Православ'я та господарське життя") Булгаков висловлюється більш виразно. Він визнає, що православ'я має менший досвід вирішення соціального питання, ніж західні церкви, але зазначає, що дух соборності сприяє правильному підходу до проблеми. "Звичайно, православна соборність не є демократією, проте відсутність тут "князів церкви, з церковним монархом - папою на чолі, робить православ'я більш народним, сприятливим духу економічної демократії Достоєвський говорив іноді: православ'я є наш російський соціалізм. Він хотів цим сказати, що в ньому міститься натхнення любові та соціальної рівності, яка відсутня у безбожному соціалізмі”.
Свої погляди Булгаков характеризує як " соціальне християнство " , представниками якого у Росії вважає Достоєвського, Толстого, Вл. Соловйова і особливо Н. Ф. Федорова.
Наступна його монументальна філософська робота "Світло невечірнє" (1917) трактує ще більш загальні проблеми, ніж докторська дисертація "Світло невечірній" - книга логічних та емоційних підсумків суто філософських пошуків Булгакова.
Булгаков працював над коректурою книги "Світло невечірнє", коли відбулася Лютнева революція. Він запитував себе, чи не настала апокаліптична епоха? У тому, що настав новий акт всесвітньо-історичної трагедії, він не сумнівався.
А поки що змушений переїхати до Криму, де знаходиться родина. Там переживає зліт та падіння Врангеля.
У Криму з'являються дві його філософські праці, які тривалий час залишалися рукописами. Це "Філософія імені" та "Трагедія філософії". Коріння "Філософії імені" сягає довоєнного часу. У 1912 році в монастирі Св. Пантелеймона на Афоні виник єретичний рух ім'яславців, придушений силою. Ім'яслав'я – шанування імені Божого: у імені Божому його слава та сила. Ім'яслав'я зустріло інтерес і отримало підтримку серед російських філософів. На Соборі в 1917 Булгаков повинен був виступити з доповіддю, матеріали якої потім лягли в основу книги "Філософія імені".
Думка невіддільна від слова. Думок без слів та слів без сенсу не буває. "Слова зовсім не суть гальванізовані трупи або звукові маски, вони живі, бо в них є світова енергія, світовий логос... Через мікрокосм говорить космос". Але чому тоді існує не одна мова, а багато мов? Організм має багато органів, і мови утворюють безліч органічних проявів єдиної основи.
Слова мають космічну, магічну силу. І насамперед власне ім'я. Ім'я – корінь індивідуального буття, ідея людини у платонівському значенні. Ім'я – насіння життя, воно зсередини визначає свого носія, не він носить ім'я, а воно його носить. Псевдонімія є об'єктивна брехня та вдавання, акторство імені. "Псевдонім є крадіжка, як присвоєння не свого імені, гримаса, брехня, обман і самообман. Останнє ми маємо в найбільш грубій формі в національних переодяганнях за допомогою імені, що становить найбільш звичайний і поширений мотив сучасної псевдонімії Троцьких, Зінов'євих, Кам'яних та ін."
Тут подвійне злочин: наруга матері - свого рідного імені та народу (бо національні імена даються через посередництво батьків усім народом, і зречення відбувається також від усього народу), і бажання обдурити інших, якщо тільки не себе, присвоєнням чужого імені ". Змінити ім'я насправді так само неможливо, як змінити свою стать, расу, вік.
Щодо імені Божого, то це реальна сила одкровення, це звукова ікона. Ім'яборство схоже на іконоборство. "У імені Божому Господь сам себе називає в нас і через нас, в ньому звучать для нас громи і блищать блискавки Синаю, присутня енергія Божа".
У грудні 1922 року Булгаков виїжджає разом із сім'єю з Криму і, після недовгого перебування у Константинополі, влаштовується у Празі, де, завдяки турботі президента Т. Масарика, було засновано Російський науковий інститут. На його юридичному факультеті Булгаков стає професором церковного права та богослов'я". Всесвітня історія - це Страшний суд", - цитує Булгаков Шіллера (приписуючи ці слова Гегелю) у передмові до "Трагедії філософії".
За життя мовою оригіналу опублікувати цю роботу не вдалося, вона вийшла в 1927 році німецькою, російською вона побачила світ тільки в 1993 році. Відволікаючись від трагедії рідної країни, яка переживала Апокаліпсис, Булгаков пише про трагедію світової філософії, яка переживає злети Ікара та його падіння.
"Філософ не може не летіти, він повинен піднятися в ефір, але його крила неминуче розтаюють від сонячної спеки, і він падає і розбивається. Однак при цьому зльоті він щось бачить і про це бачення і розповідає у своїй філософії. Справжній мислитель, так само як справжній поет (що в кінцевому розумінні те саме), ніколи не бреше, не складає, він абсолютно щирий і правдивий, і, проте, доля його - падіння "
Лихо філософа - прагнення створити систему, бо логічна дедукція світу неможлива. Філософський шлях о. Сергія логічно привів його до богословських праць, яким він присвятив себе останні роки життя. За своїми політичними переконаннями він монархіст. Про "християнський соціалізм" він чути тепер не хоче, бо будь-який соціалізм означає насильство та безбожжя. Інша справа соціальне християнство, соборна відповідальність за подібних тобі. Людська душа – християнка.
Булгаков - необхідна ланка у розвитку російської ідеї. Він не залишив, подібно до інших, спеціальної праці, присвяченої цій проблемі, але висвітлив окремі її аспекти всебічно і глибоко. Основний висновок, зроблений ним у своїй, - філософія російської ідеї неминуче замикається з православ'ям.
1925 року в Парижі створюється Православний Богословський інститут. У липні цього року Булгаков переїжджає до Парижа, щоб очолити кафедру догматичного богослов'я. На довгі роки він стає одним із провідних православних богословів зарубіжжя. Найбільш значними роботами цих років є дві знамениті трилогії, в яких були виражені основи богословських поглядів Булгакова: "Купіна Неопалима" (1927), "Друг Нареченого" (1927), "Сходи Яківля" (1929), "Ягнець Божий" (1933) , "Утішитель" (1936), "Наречена Агнця" (1945).
Захист софіологічного розуміння догматів християнства викликав полеміку, і потім суворе засудження Булгакова в єресі з боку митрополита Сергія (Москва), який мав, втім, лише ґрунтовні виписки з його праці, зроблені противниками Булгакова. Митрополит Євлогій, як ректор Богословського інституту, вважав за потрібне створити особливу комісію для з'ясування питання про "єретичність" Булгакова, доповідь комісії була загалом сприятливою для автора, яка могла далі продовжувати своє викладання в Богословському інституті.
Навесні 1939 Булгаков переніс важку операцію (у нього був рак горла). Операція була вдалою, але голосові зв'язки були вилучені - проте за кілька місяців Булгаков міг говорити (майже пошепки), міг здійснювати літургію і навіть читати лекції.
13 липня 1944 року, внаслідок крововиливу в мозок, Булгаков помер у Парижі. Найбільш відомим вченням Булгакова є теорія Софії та заснована на цій теорії концепція всеєдності. Свою софіологію Булгаков розвивав протягом усього життя. Шеллінг має думку про те, що між часом і вічністю має знаходитися щось, з чого має початися час. У Соловйова (і Флоренського) Булгаков знаходить ім'я цьому щось - Софія, премудрість Божа, ентелехія світу, його потенція "Софія не тільки кохана, але й любить любов у відповідь, і в цій взаємній любові вона отримує все, є все. І як любов Любові і любов до Любові, Софія має особистість і обличчя, вона є суб'єкт, обличчя, або, скажімо богословським терміном, іпостась, звичайно, вона, відрізняючись від іпостасей Св. Трійці, є особлива, іншого порядку, четверта іпостась. внутрішньобожественної, не є Бог, і тому не перетворює триіпостасність на четвероіпостасність, трійцю на четверицю Але вона є початком нової, тварної багатоіпостасності».
Це двозначне становище Софії (а тінь такої двозначності падала і саме вчення Булгакова, провокуючи нападки опонентів) створює напругу між ієрархічними рівнями буття. З одного боку, Софія пов'язує Бога зі світом, є посередницею між небом та землею. З іншого боку, гріх призводить до того, що відбувається "зміщення буття з його метафізичного центру", і Софія разом зі світом втрачає прямий зв'язок з небом. Софія іпостасна ще й тому, що вона не є створеним буттям, вона отримує свою частку вічності безпосередньо від Бога. Але водночас вона не може активно розпоряджатися вічністю, та й світ від неї є відносно незалежним.
Булгаков вважає, що з цього погляду Софія може бути названа принципом Вічної Жіночності, бо вона як "материнське лоно буття" набуває творчої сили Бога і втілює її у світі. Є у Булгакова і розрізнення між "двома центрами" у софійному принципі, між Небом і Землею, які ніби дають два лики Софії власне божественне та творене.
Софія відкривається у світі як краса, яка є відчутною софійністю світу. Тому мистецтво краще, безпосередніше знає Софію, ніж філософія. Краса царствена, вона не може не панувати, це наш власний спогад про Едем, але вона може й обманювати. Едемська краса в не-еде є підробка, тому вона може жалувати, як змія. Земна краса загадкова і зловісна, як усмішка Джоконди, з Єлизаветою Тюрінгенською змагаються тут чари Венери, і "дружині, одягненої в сонце", протистоїть "дружина-блудниця", одягнена в сатанинську красу.
Філософія Булгакова загалом може бути без перебільшень названа енциклопедією духовної культури "срібного віку".
* * *
Ви читали біографію філософа, факти його життя та основні ідеї його філософії. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь (реферат, твір чи конспект)
Якщо вас цікавлять біографії та вчення інших (російських та зарубіжних) філософів, то читайте (зміст зліва) і ви знайдете життєпис будь-якого великого філософа (мислителя, мудреця).
Здебільшого наш сайт (блог, збірка текстів) присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його ідеям, творам і життю) але у філософії все пов'язано і не можна зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи тих мислителів, які жили і філософствували до нього...
... Вік XIX - століття філософів революціонерів. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Артур Шопенгауер, Кьеркегор, Фрідріх Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є представниками нігілізму (філософії заперечення)... У XX столітті серед філософських навчань можна назвати - екзистенціалізм - Ясдегр. .. Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія (на думку Бердяєва) починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах російський філософ - Володимир Соловйов. Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільше читаний на Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:
Сергій Миколайович Булгаков (чи отець Сергій) (1871-1944) народився сім'ї священика у м. Лівни Орловської губернії. Основні його твори: "Філософія господарства" (1912), "Про боголюдство. Трилогія" (1933-45), "Філософія імені" (видано 1953). Російський філософ та православний богослов, економіст, публіцист, громадський діяч.
Дитинство його, про яке сам Булгаков написав прекрасні сторінки в "Автобіографічних нотатках", протікало в умовах суворої церковності. Але вже в духовній семінарії, куди він вступив у 13 років, у нього почалася релігійна криза – і цей період тривав у нього до 30-річного віку. Булгаков покинув семінарію за рік до закінчення, вступив до останнього класу гімназії, а по закінченні її (1890 р.) вступив до Московського університету. Вже в цей час він захоплювався марксизмом, спеціалізувався з політичної економії і після закінчення університету дуже скоро склав магістерський іспит, після чого, одружившись, вирушив за кордон для роботи над дисертацією. Темою його була перевірка основних положень марксизму у сфері землеробства ( " Капіталізм і землеробство " , т. I і II (1900 р)) - і у цій, дуже насиченої фактами і дуже ретельної у аналізах роботі Булгаков показав, що становище До. Маркса не виправдовується у процесі сільськогосподарської еволюції. За свідченням самого Булгакова, він був у цей час "у полоні науковості", та й не лише науковості: він був уже членом соціал-демократичної партії, близько познайомився з Каутським, Бебелем, Лібкнехтом, писав статті та нариси з політичної економії та поступово став набувати всеросійської популярності. Після захисту магістерської дисертації Булгакова було обрано професором (по кафедрі політичної економії) Київського політехнічного інституту. У Києві Булгаков прожив 5 років (1901-1906), і якраз у ці роки у ньому сталася друга криза, яка, втім, позитивно позначилася на її духовності та релігійності. Все, що писав у цей час Булгаков і що зібрано в його збірці "Від марксизму до ідеалізму" (Петроград, 1903), є виразом перш за все філософського перелому у Булгакова, дуже близького до того ж перелому у Бердяєва. Виступи у громадських лекціях і статті Булгакова отримували у цей час широкий відгук у суспільстві, - Булгаков разом із Бердяєвим (почасти, Струве і Франком) стають найпомітнішими вождями тієї російської інтелігенції, яка шукала релігійно-філософського оновлення. Власне, вже з-за кордону Булгаков повернувся, як він пише, "що втратив ґрунт і вже з надламаною вірою у свої ідеали".
Поворот " від марксизму до ідеалізму " почав нову епоху у житті Булгакова - і він був дуже багатьом зобов'язаний Вл. Соловйову, як про це свідчать його статті про Соловйова, особливо стаття "Що дає сучасній свідомості філософія Вл. Соловйова" в його збірці "Від марксизму до ідеалізму". Ось що Булгаков писав у цю епоху: "Філософія Соловйова дає сучасній свідомості цілісне та послідовне розвинене християнське світогляд". Булгаков як філософськи звільнився від доктрини економічного матеріалізму, як прийняв основні тези ідеалізму, а й перейшов свідомо й цілком до релігійного світорозуміння. Булгаков разом із Бердяєвим створює журнал " Питання життя " (1905 р), де поміщає ряд статей на релігійно-суспільні теми. У 1906 році він переїжджає до Москви і отримує кафедру в Комерційному інституті (директором якого був П.І. Новгородцев), обирається депутатом до 2-ї Державної думи (від конституційно-демократичної партії), пише ряд статей, зібраних у збірнику "Два гради" Т. I і II (Москва, 1911). У ці роки Булгаков надзвичайно зближується з П. Флоренським, який мав величезний вплив на нього, набуває софіологічної концепції Флоренського, яку поступово по-своєму переробляє. У 1912 р. він видає книгу "Філософія господарства", за яку отримує в Московському університеті ступінь доктора політичної економії, де вперше розвиває свою софіологічну концепцію. У той же час Булгаков віддає чимало часу написанню публіцистичних статей, найяскравіша з яких - "Героїзм і подвижництво" - була вміщена у відомій збірці "Віхи"; зближується з найвидатнішими представниками релігійного відродження в Росії (Самарін, Новосьолов та ін), видає в 1917 р. книгу "Світло Невечірній" - нарис системи нового його світогляду, написанню якої Булгаков присвятив 5 років (1911-1916). "Книга моя, - писав Булгаков у передмові, - є рід духовної автобіографії чи сповіді; вона є узагальнюючою розумінням, хіба що результатом мого пройденого, настільки ламаного і складного - занадто складного! - духовного шляху". Книга ця, власне, закінчує період суто філософської творчості Булгакова; нині, за винятком невеликої збірки "Тихі думи" (Москва, 1918), де зібрані статті з питань мистецтва - Булгаков повністю переходить до суто богословської творчості.
Слід, мабуть, назвати ще одна істотна обставина, яка відіграла свою роль у духовній біографії С.М. Булгакова, - його спілкування з Л.М. Товстим. Ось що пише А.Б. Гольденвейзер у своєму щоденнику (запис від 20 березня 1897 р., Москва): "Був у Толстих, там був С.М. Булгаков. Марксист.Л.Н. був в ударі і дуже гаряче, пристрасно сперечався з Булгаковим, яро відстоював свої марксистські положення.Діалектика Лева Миколайовича здобула гору, і Булгаков аргументував до кінця все слабше і слабше.Я глибоко переконаний, - пише в примітці до цього запису А.Б. від марксизму і піти зовсім іншим, хоч і дуже далекому від Лева Миколайовича, шляху ". Вплив Л.М. Толстого на Булгакова мало швидше "негативістський" характер: воно сприяло руйнуванню його старих поглядів, але не стимулювало формування нових.
У 1918 році Булгаков приймає священство, потрапляє до Криму, звідки вже не зможе повернутися назад до Москви, стає на якийсь час професором Сімферопольського університету, але дуже скоро залишає його через роботу священнослужителя. 23 листопада 1922 року щодо С.М. Булгакова уповноваженим відділення СОЧ КПУ Маллі було складено постанову, за якою він "підлягає безстроковій висилці з території РРФСР без права повернення".
У 1923 р. радянська влада виганяє Булгакова з Росії, і він їде спочатку до Константинополя, а звідти до Праги, де читає лекції в російському юридичному факультеті, що існував тоді в Празі, а в 1925 переїжджає до Парижа у зв'язку з заснуванням Богословського інституту в Париж. З самого початку Богословського інституту до кінця днів своїх Булгаков був його незмінним деканом; викладав він у інституті догматику.
У роки розквітає богословське творчість Булгакова. Окрім "малої трилогії" ("Купіна Неопалима", "Друг Нареченого", "Сходи Яковлєва"), окремих етюдів (часто досить значних, як "Ікона та іконопочитання") Булгаков пише "велику трилогію" - "Про боголюдство" (год. I - "Агнець Божий", ч. II - "Утішитель", ч. III - "Наречена Агнця"). Останній том трилогії виходить після смерті Булгакова. Крім цих праць залишилося чимало його книг, цілком підготовлених до друку, з яких поки що побачила світ тільки книга про Апокаліпсис, решта залишаються ще не надрукованими.
Софіологічне розуміння догматів християнства викликало на адресу Булгакова суворе засудження в єресі з боку митрополита Сергія (Москва), який, втім, мав лише ґрунтовні виписки з його книги, зроблені противниками Булгакова та ними послані до Москви. Митрополит Євлогій, як ректор Богословського інституту, вважав за потрібне створити особливу комісію для з'ясування питання про "єретичність" о. Булгакова; доповідь комісії була загалом сприятлива для Булгакова, який міг далі продовжувати своє викладання в Богословському інституті.
Навесні 1939 р. Булгаков мав зазнати важкої операції. Операція пройшла вдало, але голосові зв'язки були видалені, проте, через кілька місяців Булгаков міг говорити (майже пошепки), міг здійснювати літургію і читати лекції. Влітку 1944 р. внаслідок крововиливу в мозок Булгаков помер.
Відомий російський письменник.
Рід. 16 липня 1871 р. у м. Лівнах, Орловській губ., в сім'ї священика; середню освіту здобув у Орловській духовній семінарії та Єлецькій класичній гімназії, потім пройшов курс юридичного факультету Москов. університету.
Витримавши магістерський іспит, Б. став викладачем політичної економії у Московському технічному училищі; на початку 1901 р. захистив у Московському університеті дисертацію на ступінь магістра та перебуває нині професором Київського політехнічного інституту по кафедрі політичної економії.
Популярність Би. в широких колах російської інтелігенції створилася головним чином його публічними лекціями, що поєднували блискучі художні якості з ідейністю змісту та задушевністю тону. Б. чи не найяскравіший і найбойовіший представник у Росії критико-ідеалістичного філософського руху.
Більшість прихильників останнього стають під прапором духовного паломництва до Канта. Корінна реформа, зроблена родоначальником критичної філософії в теорії пізнання, є і Б. центральною подією історії європейської духовної культури.
Свідома "кантологія" є, на його переконання, незамінною підготовчою школою для критичного перегляду пізнавальних засобів та категорій, що становлять догматичне надбання емпіричної науки. Критична робота Б. над деякими традиційними передумовами та прийомами позитивізму є тим більш цінною, що при перших кроках своїх на науковій ниві він був переконаним прихильником механічного світогляду.
Б. пройшов довгий шлях "від марксизму до ідеалізму" і з великою щирістю відтворив перед читачами та слухачами всі моменти своїх філософських пошуків.
У широкій дисертації своєї: "Капіталізм і землеробство" Б. поставив за мету показати на історії аграрної еволюції загальну придатність марксівського закону концентрації виробництва, але, не гвалтуючи своїх переконань, дійшов висновків прямо протилежним.
Економічна схема Маркса виявилася не відповідною історичної дійсності, а пов'язана з нею позитивна теорія суспільного прогресу - не здатна плекати невикорінну віру людини в історичне виправдання добра. Після безуспішних спроб використати в інтересах марксизму гносеологічні заповіти Канта, Б. зупинився на думці, що міцне обґрунтування керівних почав особистого та суспільного життя можливе лише шляхом вироблення безумовних міркувань у питаннях блага, істини та краси.
Позитивна наука своєю теорією прогресу хоче поглинути і метафізику, і релігійну віру, але, залишаючи нас щодо майбутніх доль людства у повній невідомості, дає лише догматичне богослов'я атеїзму.
Миророзуміння механічне, все підпорядковуючи фатальної необхідності, в кінцевій інстанції виявляється на вірі. Марксизм, як найяскравіший різновид релігії прогресу, надихав своїх прихильників вірою у близький і закономірний прихід оновленого суспільного устрою; він був сильний не науковими, а своїми утопічними елементами.
Б. переконався, що прогрес є не емпіричним законом історичного розвитку, а завданням моральним, абсолютним релігійним належністю.
Соціальна боротьба представляється йому не зіткненням лише ворожих класових інтересів, а здійсненням та розвитком моральної ідеї. Буття неспроможна обгрунтувати повинності; ідеал не може випливати із дійсності.
Вчення про класовий егоїзм та класову солідарність відображено, на переконання Б., характером поверхневого гедонізму.
З моральної точки зору партії, що борються через життєві блага, цілком рівноцінні, оскільки ними керує не релігійний ентузіазм, не шукання безумовного і неперехідного сенсу життя, а повсякденне себелюбство.
Евдаймоністичний ідеал прогресу, в якості масштабу при оцінці історичного розвитку, призводить, на думку Б., до протиморальних висновків, до визнання поколінь, що страждають, лише мостом до прийдешнього блаженства нащадків.
Приблизно з 1900 р. проблема релігійно-філософського обґрунтування загальнолюдського прогресу стає для Б. центральною проблемою світогляду, яка нібито рівнодіє його невтомних критико-ідеалістичних зусиль.
Сучасна філософська система зобов'язана, на його переконання, засвоїти і переробити всі кінцеві висновки сучасної позитивної науки, з'ясувати свій зв'язок із реальними завданнями часу і встановити до них певне принципове ставлення, накресливши таким чином і загальну програму практичної політики.
Найбільше співчуття Б. користується той тип філософського ідеалізму, який призводить моральну проблему в органічний зв'язок з корінними питаннями метафізики.
Тому філософія Вл. Соловйова, що робить життєвий початок християнства організуючим принципом суспільної творчості, є Б. останнім словом світової філософської думки, її вищим синтезом.
Окремі етапи філософського розвитку Би. знаходять собі ясне відбиток у десяти статтях його, у тому числі склалася збірка: " Від марксизму до ідеалізму " (СПб., 1904). До галузі політичної економії в тісному сенсі належать головним чином такі його роботи: "Про ринки при капіталістичному виробництві (1896); "Що таке трудова цінність" ("Збірник правознавства та суспільних знань", т. VI); "Класична школа та історичний напрямок у політичній економії" ("Нове Слово", жовт., 1897); "До питання про еволюцію землеробства" ("Початок", I-III, 1899); "Ралохойнський експеримент" ("Світ Божий", 1900, лютий).
Основна думка сучасної політичної економії, яким зростання матеріальних потреб є корінним принципом нормального економічного розвитку, зустрічає з боку Б. суворе осуд.
Він визнає економічний прогрес необхідною умовою духовного успіху, але застерігає від схильності замінювати прогрес загальнолюдський і загальнокультурний одним лише економічним прогресом.
Моральний матеріалізм і духовна буржуазність, що занапастили колись римську цивілізацію, становлять, у його очах, хвороба сучасного європейського суспільства.
Нездатність задовольнитись наростанням зовнішніх матеріальних благ і примиритися з формами суспільної неправди, що вкоренилися, прагнення до загальнолюдських ідеалів, ненаситну потребу свідомої і дієвої релігійної віри Б. визнає найхарактернішими і найщасливішими особливостями російського духу. Це все міцніші переконання його розкривається у всіх його громадських лекціях і в останній статті його: "Карлейль і Толстой" ("Новий Шлях", грудень, 1904). Будучи своїми філософськими переконаннями прямим учнем Вл. Соловйова, Б., однак, ставиться критично до його церковно-політичної та економічної програми.
В. Сперанський. (Брокгауз) Булгаков, Сергій Миколайович – економіст та публіцист.
Рід. у 1871 у сім'ї священика.
Науково-літературна діяльність Б. може бути поділена на три періоди: у 90-х роках. Б., подібно до Струви, Бердяєва та ін., був представником легального марксизму.
Він надрукував ряд статей з економічної теорії Маркса ("Що таке трудова цінність" - у VI томі збірки "Правознавство та суспільні знання", "Про деякі основні поняття політичної економії" - в "Науковому огляді", 1898 та ін.). У книзі "Про ринки при капіталістичному виробництві" (М., 1897) Б. виступив проти народницького уявлення про неможливість розвитку капіталізму за відсутності зовнішніх ринків.
Виходячи зі схем відтворення Маркса, Б. дійшов висновку, що "капіталізм може існувати, за певних умов, виключно внутрішнім ринком" і що "єдиним ринком для продуктів капіталістичного виробництва є саме це виробництво". З кінця 1890-х років. Б. в галузі економічної теорії виразно приєднався до ревізіоністів.
У своїй дисертації "Капіталізм і землеробство" (2 тт., 1900) він доводив, що закон концентрації виробництва, формулований Марксом, зовсім не застосовується з сіл. х-ву: "У землеробстві ніякої концентрації не відбувається, але з надзвичайною силою виступають тенденції, що децентралізують" (критику цієї роботи Б. дав в 1901 В. І. Ленін у статті "Господа-"критики" в аграрному питанні", Зібрання творів, том IX, 1 видавництво). Далі Б. дійшов висновку про хибність взагалі вчення Маркса про тенденції розвитку капіталізму.
На думку Б., жодного прогнозу в області соціальних наукнеможливий.
Соціалізм - не потрібний етап у розвитку людства, а ідеал морально-спрямованої вільної людської волі. Так обр., Поворот до ревізіонізму пов'язувався у Би. з поворотом до філософського ідеалізму, що знайшов своє вираження в ряді його статей (див. "Від марксизму до ідеалізму", збірник статей, 1896-1903, М.). Позитивіст і навіть певною мірою матеріаліст, Б. починає тепер доводити, що в основу всього нашого пізнання і зокрема соціальних наук має бути покладена критична філософія Канта. Але він не затримується довго на цій позиції і, переконавшись про необхідність метафізики, знаходить вищу завершену форму її у філософії Володимира Соловйова.
Після революції 1905 р. починається третій період діяльності Б. З прихильника філософського ідеалізму він стає містиком і віруючим християнином, приймає всі догмати православної церкви і приділяє головну свою увагу богословським питанням (ряд статей і збірка "Два гради", 2 тт., М., 1911) ), виправдавши так. обр. передбачення тих марксистів, які ще на початку ідеалістичного шляху Б. пророкували йому, що він закінчить православ'ям.
У філософській області продовжується подальша еволюція поглядів Б., в результаті якої він приходить до шеллінгіанства, своєрідно поєднуючи його з філософією Вл. Соловйова.
p align="justify"> Роботи Би. з економічних питань у цей період мають звіз головною метою внесення і в дослідження господарства метафізично-релігійної точки зору ("Філософія господарства", 2 тт., М., 1912). Займаючись проблемою філософії господарства, Б. прийшов до уявлення, що всі частини суспільного цілого складають органічну єдність, примат у якій належить релігії; навіть космос представляється як об'єкт трудового господарського впливу, як господарське ціле, на чолі якого стоїть бог. Достойно уваги, що в тому взаємопроникненні економічних і релігійно-філософських навчань, яким є філософія господарства Б., елементи марксизму в перекрученому вигляді прикриваються догматикою православної церкви.
Після революції, в 1918 Б. став священиком.
Одночасно з науковою та філософською еволюцією Б. проробив і різку політичну еволюцію від легального марксизму до релігійного мракобісся та крайньої монархічної реакції.
У 1907 р. як депутат 2-ї Державної думи він був близький до к.-д. партії.
Брав участь у збірці "Віхи", а пізніше, тісно зблизився з правими монархічними колами.
Нині Булгаков перебуває у лавах білогвардійської еміграції.
З літературних робіт останніх років див: "На бенкеті богів", "Pro і Contra", "Сучасні діалоги", Софія, 1921. Ленін Ст, Господа "критики" в аграрному питанні, Собр. соч., т. IX, про "капіталізм і землеробство"; Деборін А., До історії матеріалізму та емпіріокритицизму, журн. "Під прапором марксизму", № 1, 1927; Луппол І. К., Матеріалізм і емпіріокритицизм в оцінці критики, що зустріла його, там же; Ортодокс Л., Філософські нариси (відповідь філософським критикам матеріалізму), М., 1925. Булгаков, Сергій Миколайович (16.07.1871-13.07.1944) - філософ, богослов, економіст.
Рід. у м. Лівни Орловської губ., у сім'ї священика.
Після закінчення в 1884 Лівенський дух. училища вступив до Орловського духу. семінарію, яку залишив у 1889. Закінчивши в 1896 юрид. ф-т Моск. ун-ту, їде до Німеччини, де займається політекономією.
Зближується з соціал-демократами та примикає до марксизму.
Повернувшись до Москви, Би. захищає магістерську дис. "Капіталізм та землеробство". До 1906 року займає кафедру політ. економії у Київському політехн. ін-ті. У 1903 р. випускає кн. "Від марксизму до ідеалізму", що знаменувала відхід Б. від екон. матеріалізму та намічене зближення з православною Церквою.
Подібну еволюцію зробили у роки П.Б.Струве, З. Л. Франк, М. А. Бердяєв.
Совм. з М. А. Бердяєвим видавав 1905 ж. реліг.-філос. напрями "Питання життя". З 1906 по 1918 р. Б. - проф. політекономії Моск. ун-ту. У 1906 був обраний депутатом до 2-ї Держ. думу. У 1909 в сб. "Віхи" помістив статтю "Героїзм і подвижництво". Брав активну участь у вид. ж. "Шлях". У 1918 Б. приймає священичий сан, а в 1919 переїжджає до Криму, де викладає політекономію та богослов'я.
У 1923 р. був висланий за межі СРСР. Викл. спочатку в Празі, в 1924 переїжджає до Парижа, де преп. у Паризькому богословському інституті і є його деканом.
Бере активну участь у Рус. христ. студентському русі, що регулярно друкується в ж. "Шлях", що видається Н.А.Бердяєвим.
У 1927 виходить перша частина трилогії "Купіна Неопалима", того ж року з'являється друга частина - "Друг Нареченого", у 1929 - третя - "Сходи Якова". У 1933-1945 виходить у світ друга трилогія Б.: "Агнець Божий" (1933), "Утішитель" (1936), "Наречена Агнця" (1945). Посмертно вийшли кн. "Апокаліпсис Іоанна" (1948) та "Філософія імені" (1953). Сприйнявши від В.С.Соловйова ідею філос. всеєдності, Б. розвиває вчення про Софію Премудрості Божої як споконвічно існуючої в божественному задумі світової душі, жіночної за своєю суттю, що вмістила Божественну любов і випромінює її у світ. За поданням Б., Софія має двоїстий характер - одночасно небесний, божественний і твар-но-людина.
Людина, створена за образом і подобою Божою, як чоловік і дружина в любові, відновлює єдність миру та повноту образу Божого.
Поряд із "метафізикою всеєдності" важливою передумовою філос. ісл. Б. з'явився трансценденталізм.
Ост. обставина пов'язана із захопленням молодого Б. філос. Канта. При всіх відмінностях систем Канта і Б. поставлені Кантом питання продовжували хвилювати вже зрілого Б. Всеєдність у трактуванні Б. передбачає єдність плоті та духу, як і єдність всіх складових та "частин" Всесвіту - "фізичний комунізм буття". Онтол. основа світу, за Б., полягає в "суцільній, метафізично безперервній софійності його основи" ("Світло невечірнє". Сергієв Посад, 1917. С.229). Софія - ідеальна основа світу, що знаходиться між творцем (Абсолютом) та творінням (космосом).
Божественна Софія як органічна сукупність споконвічних ідей ("організм ідей, в якому міститься ідейне насіння всіх речей") - Премудрість, яка була перед Богом при створенні світу. У творінні світу Софія божественна стає Софією створеною.
Остання є лише особливий образ буття першою.
Стосовно тварного світу Софія виступає як як основа, а й як норма, " граничне завдання " , " аристотелевская энтелехия " . У "Світлі Невечірньому" Б. пише: "Потяг природи до своєї форми-ідеї, прагнення одягнутися у свою власну форму в суті своїй є еротичне прагнення". Предметом богословських дискусій стало питання про припис Б. іпостасності Софії. Якщо в "Світлі Невечірньому" говориться про те, що Софія як предмет триіпостасної любові має бути особою, іпостасью, то пізніше Б. залишає за Софією лише "здатність іпостасуватися, належати іпостасі, бути її розкриттям, віддаватися їй". У антропологічному плані Софія постає як " Світова душа " , " іст. людство " , " цілокупне людство " , є трансцендентальним суб'єктом історії.
Існування такого трансцендентального суб'єкта надає "динамічної зв'язності" емпірично розрізненим діям окремих індивідів.
Б. говорить про індивідуальність як про особливе проміння в сяйві "розумного світла" Софії, що не обмежується, але заповнюється ін. індивідуальностями.
Онтол. єдність людська. роду виявляється у свідомості в категоріях повинності, "суб'єктивно виявляється у постійному прагненні людства до здійснення любові, солідарності, у пошуках соц. Ідеалу, у прагненні знайти нормальний устрій об-ва, в суспільств. Ідеалах всіх часів і народів". Розглядаючи діяльність людини як господарську діяльність, Б. говорить про ідеях, що передвічно існують у Божественній Софії як про ідеальні моделі, що відтворюються в господарській діяльності.
Людство є трансцендентальний суб'єкт господарства - носій господарств, функції, що сполучає розрізнені господарства, акти. "Раніше всякого комунізму чи соціалізму, свідомо які прагнуть усуспільнення виробництва, господарство усуспільнене вже самим істотою справи, бо насправді господарство ведуть не індивідууми, але через індивідуумів - історичне людство",- пише він у "Філософії господарства" (М., 1990). С.94). Б. зазначає, що, хоча господарство софійне в глибинному метафізі. сенсі, ми можемо характеризувати як софійний господарств, процес у його емпірич. оболонці (здійснюваний емпірично обмеженим людством) з усіма його помилками, ухиленнями, невдачами.
Цьому емпірич. господарству "ієрархічно і космологічно передує інше господарство, інша праця, вільний, безкорисливий, любовний, в якому господарство зливається з мистецтв. творч.". Б. має на увазі працю та господарство до гріхопадіння людини.
Однак після гріхопадіння релігій. відповідного метафіз. катастрофі космосу, зміст та мотиви господарства змінюються, "важкий покрив господарської потреби лягає на господарську діяльність та закриває її софійне призначення". Будучи формою боротьби життя зі смертю, самоствердження життя, господарство є функцією смерті - воно викликане необхідністю самозахисту життя і є в осн. своєму мотиві (мотив цей – страх смерті) невільна діяльність.
Глибинне його значення виявляється у контексті религ. есхатології.
У контексті господарства Б. розглядає технологію та науку. Технологія (у найширшому сенсі) розуміється як здатність проектування і моделювання, як "система об'єктивних дій", як "сукупність всіляких способів впливу людини на природу у певних, наперед намічених цілях" (Там же. С.88). Сама можливість технології, вважає Б., передбачає принципову доступність природи люд, впливу, її сприйнятливість людський. цілям. Розуміючи працю як зусилля, спрямоване на визначення. Цілі, Б. тлумачить пізнання і науку як трудову, господарств, діяльність - адже пізнання як вольова діяльність потребує зусилля, праці. Об'єктом трудового на пізнанні є внешн. світ, "але не в сенсі просторовому чи топографічному, а в ідеальному: те, що знаходиться зараз поза свідомістю або під свідомістю, але м.б. висвітлено ним, приєднано до його багатств"; знання є вихід суб'єкта в "ще не-я", в пізнавальному акті здійснюється початкова тотожність суб'єкта та об'єкта.
Б. пише: "Можна сказати, що господарство є процес знання, що став чуттєво-дотичним, виведений назовні, а пізнання є той самий процес, але в ідеальній, непочуттєвій формі". Трансцендентальний суб'єкт знання - той самий, як і трансцендентальний суб'єкт господарства - "історичне людство", "Божественна Софія". Трансцендентальний суб'єкт перетворює суб'єктивне на транссуб'єктивне, синтезує роздробленість у живу єдність: "Особи суть тільки очі, вуха, руки, органи єдиного суб'єкта знання, до-рому і належить вся сила знання, енергія, глибина і всі плоди знання". Науку Б. характеризує як "суспільний трудовий процес, спрямований до виробництва ідеальних цінностей ("благ ідеальних") - знань, з різних причин потрібних чи корисних для людини" (Там же. С. 138), в т.ч. і тому, що наука "викликає зі сутінку меона наук. космос, спонукає дрімаюче меонічне буття до життя і, отже, остільки взагалі розширює можливості життя, його універсальність і політ". І. Ю. Алексєєва Соч.: Про ринки при капіталістичному виробництві.
М., 1897; Капіталізм та землеробство.
Т.1-2. СПб., 1900; Основні проблеми теорії прогресу// Проблеми ідеалізму.
М., 1903; Без плану// Новий шлях. 1904. № 10; Невідкладні завдання (Про союз християнської політики).
М., 1906; Два гради. М., 1911; Філософія господарства.
М., 1912 (перевид.
М., 1990, і в: Соч. у 2 т. Т.1. М., 1993); Світло невечірнє.
Сергієв Посад, 1917; Тихі думи. М., 1918 (М., 1995); Купина незпалима.
Париж, 1927; Про Боголюдство.
Т.1-3. Париж, 1933-1945 ("Агнець Божий". T.I. М., 2000); Філософія імені. Париж, 1953 (СПб., 1998); Православ'я.
Нариси вчення Православної Церкви.
Париж, 1964 (М., 1991); Героїзм і подвижництво // Віхи. Інтелігенція у Росії.
Збірники статей 1909–1910. М., 1991; Християнський соціалізм.
Новосибірськ, 1991; Біля стін Херсонеса.
СПб., 1993; Соч. в 2 т. М., 1993 (в числі ін. робіт тут вперше повністю опубліковано рос. яз. Праця "Трагедія філософії"); Світло невечірнє.
Споглядання та умогляду.
До 125-річчя від дня народження.
Вибране.
Орел, 1996; Два гради. Дослідження про природу суспільних ідеалів.
СПб., 1997; Автобіографічні нотатки.
Щоденники.
Статті. Орел, 1998; Праці про Троїчність.
М., 2001; Листування священика Павла Олександровича Флоренського зі священиком Сергієм Миколайовичем Булгаковим.
Томськ, 2001. Булгаков, Сергій Миколайович Рід. 1871 (Лівни), пом. 1944, у Парижі.
Філософ, теолог, економіст.
Публіцист та громадський діяч, депутат 2-ї Державної думи (1906, як безпартійний "християнський соціаліст"). Діяльний співробітник Релігійно-філософського товариства пам'яті Вл. Соловйова, видавництва "Шлях", у 1911-17 pp. що видавав найважливіші твори російської релігійної думки. У 1918 р. прийняв сан, брав участь у роботі Всеросійського Помісного Собору Православної Церкви (1917-1918). З 1922 р. на еміграції.
Учасник створення Православного Богословського інституту в Парижі (1925), видний діяч та один із засновників Російського Студентського Християнського Руху.
Учасник екуменічного руху.
На початку XX ст. активний співробітник журналів "Новий шлях" та "Питання життя", друкувався у збірниках "Проблеми ідеалізму" (1902), "Питання релігії", "Про Володимира Соловйова", "Про релігію Льва Толстого", "Віхи" (ст. "Героїзм" і подвижництво", 1909), "З глибини" (1918). Автор творів "Про ринки при капіталістичному виробництві" (1897), "Капіталізм і землеробство" (2 т., 1900), "Від марксизму до ідеалізму" (збірн. статей, 1903), "Два гради" (збірка лекцій і статей , у 2 т., 1911), "Філософія господарства" (монографія, 1912), "На бенкеті богів" (діалоги), "Світло Невечірній" (1917), "Філософія імені" (1920; вид. 1953), "Трагедія філософії" (1920-1921, вид. 1927, в ньому. Перев.), "Про боголюдство.
Трилогія", т. зв. "велика трилогія" - "Агнець Божий" (1933), "Утішитель" (1936), "Наречена Агнця" (1945); "Філософія імені" (видано в 1953).
Завантаження...
